[摘要] 勞動(dòng)課程的核心問(wèn)題是如何通過(guò)勞動(dòng)去育人，它要求超越“課堂主渠道”，讓學(xué)生經(jīng)歷勞動(dòng)創(chuàng)造全過(guò)程。發(fā)揮勞動(dòng)的育人價(jià)值，要在從事什么勞動(dòng)、如何勞動(dòng)上把判斷、選擇、決定權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生歷練判斷、選擇的勇氣，學(xué)會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)；同時(shí)讓學(xué)生領(lǐng)悟勞動(dòng)者豐富多樣的精神追求，體會(huì)燦爛的勞動(dòng)文化。

[關(guān)鍵詞] 勞動(dòng)課程；勞動(dòng)創(chuàng)造；勞動(dòng)文化

[作者簡(jiǎn)介] 柳夕浪，教育部基礎(chǔ)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》規(guī)定，在大中小學(xué)設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程。從育人方式的角度看，勞動(dòng)教育即通過(guò)勞動(dòng)或者在勞動(dòng)中組織開(kāi)展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行教育。勞動(dòng)課程的核心問(wèn)題是如何以勞動(dòng)去育人，通過(guò)什么樣的勞動(dòng)去育人。

一、超越課堂主渠道

當(dāng)我們談?wù)摷訌?qiáng)“××教育”，規(guī)定了課時(shí)，將它排進(jìn)課表時(shí)，通常要求發(fā)揮“課堂主渠道作用”。課堂是專(zhuān)門(mén)為學(xué)生學(xué)習(xí)打造的場(chǎng)所，源于知識(shí)傳授、文化傳承的需求，有專(zhuān)業(yè)人員即教師或文化人在場(chǎng)，所要傳授的知識(shí)通常以教材或講義加以呈現(xiàn)；學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主要通過(guò)閱讀、思考、表達(dá)等方式學(xué)習(xí)。盡管課堂教學(xué)也有實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)，但主要是演示、模擬性質(zhì)的，因?yàn)樯鐣?huì)真實(shí)情境不可能一一搬到課堂上。當(dāng)下加強(qiáng)勞動(dòng)教育，有些地方和學(xué)校編寫(xiě)各種勞動(dòng)課程教科書(shū)，建設(shè)專(zhuān)門(mén)的勞技教室；教師按照教材一課一課上；有的地方還安排了學(xué)業(yè)水平考試等，所強(qiáng)調(diào)的就是“課堂主渠道作用”。

基于上述思路，“勞動(dòng)課”成了一門(mén)正式的學(xué)科課程。其實(shí)，課堂教學(xué)與現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)是兩種不同的實(shí)施情境，與課程性質(zhì)、地位無(wú)關(guān)。相對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，在特定課堂的教學(xué)有利于系統(tǒng)傳授知識(shí)技能，突出關(guān)鍵環(huán)節(jié)，期待舉一反三，也便于組織管理。但是它的弊端很明顯：在課堂上學(xué)的那些商業(yè)知識(shí)、駕駛知識(shí)、交通知識(shí)，到了真實(shí)的商場(chǎng)、海上航行、交通疏通時(shí)是否真的管用？如果缺乏相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)，那些概念、原理是否真的能理解？實(shí)際生活中大量不確定情境的處置，果真就是課堂上所學(xué)概念、原理的應(yīng)用嗎？美國(guó)有位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授批評(píng)象牙塔與真實(shí)世界和職場(chǎng)脫節(jié)，指出高中“40%的時(shí)間花在對(duì)大多數(shù)人無(wú)用的科目上。科學(xué)聽(tīng)起來(lái)很有用，但高中科學(xué)課程只對(duì)大學(xué)理工專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有用——占高中畢業(yè)生不到5%”。[1]針對(duì)課堂教學(xué)的不足，近年來(lái)各學(xué)科課程教學(xué)都在關(guān)注問(wèn)題解決學(xué)習(xí)，提出選擇真實(shí)情境素材進(jìn)行教學(xué)和考試評(píng)價(jià)，這比人為編造問(wèn)題、碎片化學(xué)習(xí)的效果要好，但它只是把真實(shí)情境素材引進(jìn)課堂，與現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)真實(shí)問(wèn)題的處置仍然是兩回事。最明顯的差別如處在情境中的劇中人與站在情境之外的旁觀者（學(xué)習(xí)者），他們的立場(chǎng)視角、態(tài)度體驗(yàn)是兩回事，不能等同。

勞動(dòng)既是幸福生活也是美好教育的發(fā)源地，融入現(xiàn)實(shí)生活的勞動(dòng)教育是直接的、便利的、可持續(xù)的，也是真切的、可以刻骨銘心的。陶行知說(shuō)：“不做無(wú)學(xué)；不做無(wú)教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書(shū)本，是假書(shū)本。”[2]“做”顯然不限于課堂上、不限于規(guī)定課時(shí)，實(shí)踐鏈條上很難有精準(zhǔn)的時(shí)空切割，分不清課內(nèi)與課外。真正的“做”是由學(xué)生自主把握的，按照學(xué)生自己的節(jié)奏展開(kāi)。近年來(lái)的課改對(duì)此有了相應(yīng)舉措。如幾乎所有的學(xué)科課標(biāo)都稱(chēng)本課程實(shí)踐性強(qiáng)，要求強(qiáng)化學(xué)科實(shí)踐；再如從小學(xué)一年級(jí)到高中三年級(jí)均設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，“與學(xué)科課程并列設(shè)置”。這些舉措旨在補(bǔ)上課堂教學(xué)之不足，強(qiáng)化實(shí)踐育人?？梢哉f(shuō)，“五育”之中沒(méi)有哪一育可以?xún)H憑課堂去完成。變革育人方式，不妨從勞動(dòng)教育入手，回到勞動(dòng)課程的生活本位、實(shí)踐形態(tài)上來(lái)。

二、把握勞動(dòng)創(chuàng)造的本質(zhì)

科學(xué)假定了一個(gè)不斷變化現(xiàn)象背后不變的、通?？梢粤炕睦碚撌澜?，試圖去發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西；歷史學(xué)假定了一個(gè)隨時(shí)間沉淀下來(lái)的事實(shí)世界，試圖借助史料去證實(shí)并解釋它。勞動(dòng)與它們不一樣，勞動(dòng)假定了一個(gè)非確定性的實(shí)踐世界，要求把心中向往的事物做出來(lái)、造出來(lái)，滿足現(xiàn)實(shí)生活需求。所謂勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值就是這個(gè)意思。勞動(dòng)本質(zhì)上是在關(guān)于做什么、用什么做、如何做的籌劃和行動(dòng)中改造世界也開(kāi)化自身，創(chuàng)造不同于自然而然的、屬于人的世界。

與信心十足的20世紀(jì)90年代形成鮮明對(duì)照的是，當(dāng)下人們很難知道下一步會(huì)發(fā)生什么。在一個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，關(guān)注科技創(chuàng)新、呼吁創(chuàng)客教育是理所當(dāng)然的。最近有本關(guān)于創(chuàng)客教育的書(shū)講了這樣一個(gè)故事：一個(gè)男孩買(mǎi)不到一把可以輕松升級(jí)的電吉他，就自己動(dòng)手設(shè)計(jì)并制造了一款價(jià)格實(shí)惠、可更換部件的吉他，經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間、七次修改，他在一次創(chuàng)客嘉年華上展示了他的設(shè)計(jì)并獲得了極大支持。[3]男孩的創(chuàng)造不僅注意到現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，敢于接受持續(xù)性挑戰(zhàn)，還將對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好與數(shù)學(xué)、科學(xué)、工程等學(xué)科內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)與生產(chǎn)、享用與創(chuàng)造的融合。我們?cè)跒榇祟?lèi)科技創(chuàng)新鼓掌的同時(shí)，更不應(yīng)該忘記每個(gè)勞動(dòng)者都是平凡而美好生活的建設(shè)者、創(chuàng)造者，都在不斷創(chuàng)造著某種價(jià)值。特別是那些普通勞動(dòng)者，短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值可能不那么耀眼，而成年累月下來(lái)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的不平凡，發(fā)現(xiàn)他們的勞動(dòng)在社會(huì)大廈中的奠基意義。這是“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大”要義之所在。

勞動(dòng)課程育人的關(guān)鍵是讓學(xué)生親歷勞動(dòng)實(shí)踐，如從播種到栽培、收割、清洗、烹飪等，使之變得勤快起來(lái)。生活在終端感知（人們不知道技術(shù)的來(lái)歷，不了解技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中是怎么使用的，看到的只是終端產(chǎn)品）的現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷若干典型的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程，知道自己天天享用的產(chǎn)品、作品、服務(wù)等來(lái)之不易，這對(duì)年輕一代的健康成長(zhǎng)顯得尤為重要。

學(xué)生的勞動(dòng)不能沒(méi)有預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)什么呢？一是有正確價(jià)值的引導(dǎo)，具體方式上可以是顯性的，也可以是隱性的。二是有適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)調(diào)控，如日常生活勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)三者兼顧。三是有必要的安全事項(xiàng)規(guī)定。相對(duì)于其他課程來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)課程具有更為顯著的開(kāi)放性。發(fā)揮勞動(dòng)的育人價(jià)值，不僅在如何勞動(dòng)，更要在從事什么勞動(dòng)上把判斷、選擇、決定權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在這一過(guò)程中歷練判斷、選擇的勇氣，學(xué)會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如果成人總是替孩子去判斷、抉擇，如此造成“制度性懶惰”，必然使孩子喪失成長(zhǎng)成人過(guò)程中極為重要的判斷力。

三、體會(huì)燦爛的勞動(dòng)文化

人之所以樂(lè)此不疲地從事勞作，是因?yàn)橛兄鴮?duì)美好生活的期待，受到一系列抱負(fù)的鼓舞。讓學(xué)生在勞動(dòng)中覺(jué)察勞動(dòng)的意義價(jià)值，培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神，這是勞動(dòng)育人的落腳點(diǎn)。忽視之等于將人的勞動(dòng)矮化為動(dòng)物本能，勞動(dòng)育人也就無(wú)從談起。

勞動(dòng)本來(lái)具有目的性，但由于勞動(dòng)意向的內(nèi)隱性，且實(shí)際期待對(duì)象（愿景）通常不在場(chǎng)，學(xué)生難以直觀，不一定能意識(shí)到。勞動(dòng)課程必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入意識(shí)對(duì)象缺席的視域，不斷追問(wèn)：我為什么勞動(dòng)，他人為什么勞動(dòng)；自己的事自己做與自己的事由別人做有什么不一樣；我為別人做事，別人會(huì)怎么想；他人為我做了哪些事，我該怎么辦呢；等等。如此澄清勞動(dòng)的目的意圖，逐步領(lǐng)悟那些過(guò)去從未覺(jué)察的勞動(dòng)意義，學(xué)會(huì)跨越在場(chǎng)與缺席的差異，促進(jìn)意義的不斷充盈，走向澄明之境。某中學(xué)21世紀(jì)初開(kāi)展“父母工作崗位體驗(yàn)和觀察”實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)高中生體驗(yàn)爸爸的工作——送報(bào)紙，最初覺(jué)得只有小學(xué)畢業(yè)水平的爸爸干不了有科技含量的工作，跟他去送報(bào)紙低人一等；后來(lái)跟著爸爸捻、捆、按、分報(bào)紙，干了一會(huì)兒就覺(jué)得很累，想想爸爸每天都在重復(fù)著單調(diào)而繁重的工作，心里不是滋味，咬著牙干完了；接著送報(bào)，一棟棟樓、一層層樓挨家挨戶(hù)地送，沒(méi)跑幾個(gè)來(lái)回就氣喘吁吁、體力不支，“當(dāng)看到爸爸單薄的背影飛快地閃進(jìn)樓道時(shí)，自己不禁難受起來(lái)：爸爸為了這個(gè)家，為了我過(guò)得好，每天拼命工作，而我為爸爸做過(guò)什么？不僅沒(méi)有，還看不起他，無(wú)視他的存在”。這個(gè)高中生意識(shí)到：“我只是一個(gè)不懂事的孩子，爸爸是個(gè)值得尊敬的人。”[4]

勞動(dòng)世界的意義是豐富多樣的。我們始終不應(yīng)忘記人的勞動(dòng)從來(lái)就不只是為了賺錢(qián)，不只是作為生存手段，它本來(lái)就有著豐富多樣的追求：尊嚴(yán)、信仰、美感、獨(dú)特、歡樂(lè)或緊張、親密關(guān)系等。一個(gè)女孩發(fā)現(xiàn)奶奶不舒服，泡上一碗茶端到奶奶床前。她的勞動(dòng)充滿了人倫情感，本來(lái)就不是單純的技能行為，也不能用“物質(zhì)力量”去解釋。人們不只是為生存、為物質(zhì)，也為符號(hào)、情感、人倫付出勞動(dòng)，如此勞動(dòng)因?yàn)閷徝?、情感、倫理、信念等文化因素融入而特別有厚度，成就了勞動(dòng)者的崇高和美麗。勞動(dòng)過(guò)程變成了物質(zhì)與精神的融合、有形與無(wú)形生產(chǎn)的合一。這時(shí)候的勞動(dòng)過(guò)程不只有“物流”，而富含著價(jià)值流轉(zhuǎn)。勞動(dòng)課程必須引導(dǎo)學(xué)生在生產(chǎn)物品、創(chuàng)作作品、提供服務(wù)、舉辦活動(dòng)時(shí)，習(xí)得有關(guān)審美、情感、倫理、信念等文化元素。當(dāng)文化全面融入的時(shí)候，勞動(dòng)育人才有了非同尋常的文化厚度。

與此相關(guān)的是勞動(dòng)與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題。一方面兩者有著本質(zhì)上的不同：學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)從聽(tīng)說(shuō)、讀寫(xiě)、研究、實(shí)踐（包括勞動(dòng)）中獲得知識(shí)、技能和價(jià)值觀，重在吸收、內(nèi)化；勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)基于現(xiàn)實(shí)需求，使用體力腦力創(chuàng)造價(jià)值、滿足需求，重在付出、奉獻(xiàn)。另一方面不應(yīng)忽視兩者之間的密切聯(lián)系，每個(gè)人在勞動(dòng)的同時(shí)也在不斷學(xué)習(xí)，在付出、奉獻(xiàn)的同時(shí)也在充實(shí)著自己。學(xué)生的勞動(dòng)更是這樣。勞動(dòng)中的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)不一樣，后者往往把“做”和“學(xué)”分開(kāi)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為未來(lái)生存、生產(chǎn)、生活做準(zhǔn)備，沒(méi)有現(xiàn)時(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或創(chuàng)造，而只是一種延時(shí)滿足。而前者即“做中學(xué)”，它是在觀察行動(dòng)與結(jié)果聯(lián)系基礎(chǔ)上改變行動(dòng)或行動(dòng)規(guī)則的過(guò)程，注重在嘗試驗(yàn)證過(guò)程中認(rèn)識(shí)到什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，什么可行、什么不可行，什么值得、什么不值得。它不限于成功案例，也包括從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，既知道了正確的路徑，也知道了錯(cuò)誤的路徑?！白鲋袑W(xué)”甚至更強(qiáng)調(diào)從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，不經(jīng)歷錯(cuò)誤不會(huì)真正“學(xué)會(huì)”。

勞動(dòng)中的學(xué)習(xí)主要意義在于積累生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)智慧生長(zhǎng)。經(jīng)驗(yàn)不是可有可無(wú)的，它先于科學(xué)概念，在人的成長(zhǎng)中具有奠基意義。如果經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡行У鼗貞?yīng)問(wèn)題或挑戰(zhàn)，改進(jìn)而不是一般地改變行動(dòng)，那就是智慧。智慧不是別人教的，而是行動(dòng)者自己在實(shí)踐中悟出來(lái)的，所謂“學(xué)得知識(shí)，習(xí)得智慧”。成長(zhǎng)不能止于書(shū)本，或者止于屏幕，生活中的成長(zhǎng)要先于書(shū)本和屏幕。一方面要讓學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中敢于接受挑戰(zhàn)，見(jiàn)證自己的力量，促進(jìn)智慧的生長(zhǎng)；另一方面還要關(guān)注到從經(jīng)驗(yàn)中所獲得的啟示很可能是模糊、片面甚至是虛構(gòu)的，經(jīng)驗(yàn)再鮮活也不足以昭示深層次的因果結(jié)構(gòu)。勞動(dòng)育人也不是萬(wàn)能的。（柳夕浪）

《人民教育》雜志2021年第24期