[摘要]海外留學(xué)生天然扮演著中國故事講述者的角色，在中國形象的國際傳播中發(fā)揮著不可或缺的作用。本研究運用訪談法，聚焦17名海外留學(xué)生講述中國故事的實際經(jīng)歷，并對實踐現(xiàn)狀進行分析，重點提煉其面臨的現(xiàn)實困境與時代新機。本研究還歸納了海外留學(xué)生講述中國故事的時代新機，首先是在文化不斷“失味”的情況下，不再新奇的留學(xué)生形象有助于當(dāng)?shù)孛癖姼玫亟邮苤袊适聝?nèi)容；其次是留學(xué)生親身經(jīng)歷的中國故事往往蘊含著實踐意義，易于被外國友人理解和認同。

[關(guān)鍵詞]海外留學(xué)生；中國故事；國際傳播

隨著我國國際傳播能力建設(shè)的逐步推進，中國故事這一時代命題不斷面臨新的講述機遇。作為身在海外的中華兒女，海外留學(xué)生群體天然扮演著中國故事講述者的角色，但這一群體的主觀能動性尚未得到充分發(fā)掘。1978至2019年度，我國各類出國留學(xué)人員累計達656.06萬人。僅在2019年，中國出國留學(xué)人數(shù)就已突破70萬。[1]此外，國家一向鼓勵和支持在外留學(xué)人員團體開展多樣性的健康活動，積極組織參與中外友好交流活動，以此宣揚中華文化。[2]一言以蔽之，海外留學(xué)生講述中國故事大有可為。

一、文獻綜述

本文研究對象“海外留學(xué)生”指的是赴國外高等院校留學(xué)的中國籍學(xué)生。由于海外留學(xué)生向當(dāng)?shù)孛癖娭v述中國故事的一大情境是人與人的實際接觸，且存在不同文化間的交融與碰撞，因此多被歸為人際傳播與跨文化傳播結(jié)合的研究范疇。目前，國內(nèi)針對留學(xué)生的相關(guān)研究集中于來華留學(xué)生的人際互動，對出國留學(xué)生的人際傳播現(xiàn)狀探討不多。在為數(shù)不多的文獻中，海外留學(xué)生的社交媒體使用成為一時的探討主題。有學(xué)者對悉尼地區(qū)中國留學(xué)生社交生活的研究發(fā)現(xiàn)，即時性社交工具提供的新型人際傳播社交狀態(tài)一方面拉近了海外留學(xué)生與內(nèi)群的距離，另一方面又致使其產(chǎn)生人際交往依賴；[3]還有學(xué)者研究了在韓海外留學(xué)生的社交網(wǎng)絡(luò)使用情況，發(fā)現(xiàn)社交網(wǎng)絡(luò)使用依戀與個人連接及社交資本之間呈正向關(guān)系；[4]也有學(xué)者對留學(xué)生如何與東道國建立積極關(guān)系進行了研究。結(jié)果顯示，留學(xué)生有作為國家公共關(guān)系戰(zhàn)略的公眾潛力，且食物是其與東道主文化聯(lián)系起來的關(guān)鍵；[5]另外，彼此陌生的大學(xué)生在交往的不同階段，往往會經(jīng)歷從網(wǎng)絡(luò)社交平臺到即時通訊工具再到電話直呼的媒介使用順序，不過，男性留學(xué)生對這一順序沒有明確感知。[6]

目前對于講述中國故事的一個共識是，請外國友人真正來到中國，用切身經(jīng)歷否定西方輿論中對于中國的污名化報道較為有效，所以不少有關(guān)留學(xué)生講好中國故事的研究常常著眼于來華留學(xué)生如何作為“二傳手”講好中國故事，如以在華留學(xué)生為中介探討中國故事傳與受的結(jié)構(gòu)性偏差，[7]但對在外中國留學(xué)生講好中國故事的研究所見不多。

二、研究設(shè)計

（一）研究工具及方法

本研究在收集數(shù)據(jù)時，采用了質(zhì)性研究中的訪談法。在處理數(shù)據(jù)時，使用NVivo12plus軟件對海外留學(xué)生講述中國故事的現(xiàn)狀進行編碼。相應(yīng)的編碼模式講求在構(gòu)建理論時采取自上而下的方法，在現(xiàn)有資料基礎(chǔ)上歸納研究對象的核心概念，并且通過建立概念之間的有機聯(lián)系來構(gòu)建理論，主要操作有三個步驟：開放式登錄、關(guān)聯(lián)式登錄與核心式登錄。[8]NVivo12plus是一款適合于編碼的計算機輔助研究軟件，能夠幫助研究者清晰整理出以訪談文本為形式的定性數(shù)據(jù)。

（二）樣本介紹與研究過程

為確保訪談對象在專業(yè)背景與留學(xué)國家等方面存在區(qū)分度，本研究盡可能保證訪談對象整體特征存在多元性，在性別、年齡、學(xué)歷層次和留學(xué)時間段等各個指標方面存在一定差異，其中尤其不同的是留學(xué)目的國，基本保證了訪談對象一人一國、涵蓋五大洲的分布情況。最終有17位留學(xué)生參加了線上或線下訪談，訪談時間均不少于一小時。被訪者個人基本信息如下：A（男，留學(xué)日本，亞洲）；B（男，留學(xué)韓國，亞洲）；C（男，留學(xué)新加坡，亞洲）；D（女，留學(xué)馬來西亞，亞洲）；E（男，留學(xué)伊朗，亞洲）；F（女，留學(xué)英國，歐洲）；G（女，留學(xué)法國，歐洲）；H（女，留學(xué)德國，歐洲）；I（男，留學(xué)德國，歐洲）；J（男，留學(xué)西班牙，歐洲）；K（女，留學(xué)芬蘭，歐洲）；L（男，留學(xué)白俄羅斯，歐洲）；M（男，留學(xué)美國，美洲）；N（女，留學(xué)加拿大，美洲）；O（男，留學(xué)坦桑尼亞，非洲）；P（女，留學(xué)坦桑尼亞，非洲）；Q（男，留學(xué)澳大利亞，大洋洲）。

三、海外留學(xué)生講述中國故事的三重困境

為達到還原采訪資料的目的，在執(zhí)行開放式登錄時，編碼者試圖將個人固有立場懸置，對海外留學(xué)生講中國故事的訪談資料進行開放式編碼，提煉出一些既有概念，并將這些概念進行整合，形成了一級編碼（自由節(jié)點）和12個碼號。

關(guān)聯(lián)式登錄意在發(fā)現(xiàn)及建立碼號間的內(nèi)在關(guān)系。本研究將開放式登錄中獲得的12個碼號進行關(guān)聯(lián)，將“遭遇刻板印象”“課堂融入難”“只能進行簡單的生活上的溝通”“經(jīng)常被問及信仰問題”“當(dāng)?shù)刭嫡Z聽不懂”及“中國故事繁雜、不夠具象”歸納到“語言與跨文化交流問題突出”；將“立場與和氣都很重要，沒必要鉆牛角尖”“怕被認為企圖改變他人看法”及“盡量避免探討政治、民族及宗教議題”歸納到“選擇性隱藏自身看法”；將“與當(dāng)?shù)厝擞泻艽缶嚯x感”“見到很多中國人抱團”及“嘗試融入，對方很友善”歸納到“積極者融入，不適者抱團”中。因此，在關(guān)聯(lián)式登錄中形成了3個意義類屬，即海外留學(xué)生講述中國故事的3個關(guān)鍵節(jié)點：“語言與跨文化交流問題突出”“選擇性隱藏自身看法”及“積極者融入，不適者抱團”。在最后一步核心式登錄中，研究者將已發(fā)現(xiàn)的概念經(jīng)過系統(tǒng)分析，并選擇一個具有統(tǒng)領(lǐng)性的“核心類屬”，將大部分研究結(jié)果囊括在一個比較寬泛的范圍中。最終，本研究的核心類屬界定為“文化鴻溝”“立場藏匿”與“不適者抱團”。

（一）文化鴻溝：語言與跨文化交流問題突出

在特定的文化情境中，說話者會有目的地將語言代碼用于社會性目的。除了諸如介紹祖國的課堂展示外，講中國故事往往不是海外留學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，其講故事的行為往往發(fā)生在日常生活中。但是，被訪者可能會受限于如下因素從而導(dǎo)致講述效果不佳：

一是自身的中國故事儲備能力不足，以致陷入“想講的不清楚，對方想聽的不了解”的尷尬境地，出現(xiàn)了被追問乃至被問倒的狀況。

二是語言能力不足，不少被訪者向我們講述了因語言不同而遭遇的種種困惑，問題多是聽不懂對方言語、說不出自身心聲等。這既挫傷了留學(xué)生講中國故事的熱情，更有可能從根本上減弱留學(xué)生與當(dāng)?shù)厝说慕涣鳠崆?。有足夠?qū)υ捘芰Φ墓适轮v述者才能造出恰當(dāng)?shù)木渥?，在特定社會和文化語境中自如地交流。受訪人Q即產(chǎn)生過這樣的情緒：

我有一段時間跟外國人交流時很自卑。因為我認為是我的原因?qū)е铝宋覀兊臏贤ㄓ姓系K……一般對方要向我再三、再四重復(fù)，會浪費時間。這可能導(dǎo)致我們溝通的效果整體下降。

三是中國故事體量龐雜且抽象，留學(xué)生往往難以駕馭。每類文化都有其特定的交談屬性，暗含著自身交流的獨特傾向。在高語境文化中，有一定程度的信息是由社會文化的環(huán)境和情景來傳遞，而非直接的語言，顯性語碼負載的信息量在某些情境下相對較少。[9]中國文化是明顯的高語境文化，而西方國家普遍屬于低語境文化，這就意味著中國故事的部分內(nèi)容與價值觀在一定程度上難以被低語境文化中的民眾充分理解。如受訪人D談道：

說到黃河文化，大家都一知半解，感覺誰都說不清黃河文化到底是啥，黃河精神到底是啥，中國文化偏概念……就其內(nèi)容來講，我覺得現(xiàn)在搭建起來的內(nèi)容沒有特別充足。

（二）立場藏匿：選擇性隱藏自身看法

在我們的研究中，不難找到有關(guān)“立場藏匿”的案例。有被訪者表示，他們在進行跨文化實踐時會有意隱藏部分立場以換取對方認同，塑造一種友好、容易交流、不十分偏激的性格形象。被訪者表示，在某些情況下，甚至還有部分留學(xué)生會為了強化自己在當(dāng)?shù)氐奈幕谌耄x擇對中國故事的良好形象建設(shè)產(chǎn)生負面作用。不過，與此同時，也有被訪者反映，有時立場隱藏不是一味退讓，不能涉及自身原則問題。對于這一現(xiàn)象，或許可以從集體主義與個體主義的視角尋找解釋。相比個體主義文化而言，集體主義文化中的成員往往會謹言慎行，避免與身邊人直接發(fā)生正面沖突，一些不利于彼此間關(guān)系構(gòu)建的話題或許會避而不談。當(dāng)然，如今的中國人或許正處于集體主義與個體主義混合的狀態(tài)。[10]有關(guān)于此的討論還需進一步挖掘。

（三）不適者抱團：積極者融入的另一面

隨著立場藏匿問題而來的，是部分留學(xué)生因為不能在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生較好的文化適應(yīng)，從而缺失講述中國故事所需的能力和熱情。交際適應(yīng)理論（CAT）為我們認識這一問題提供了一個視角：認定確切的群體界限的集體主義文化成員，比個體主義文化成員更傾向于消極應(yīng)對試圖在溝通過程中融合的外群成員。[11]

總體來說，中國人在一段關(guān)系中講求“細水長流”，且長期以來，中國人的情感總是相對克制與內(nèi)斂。這樣的交友策略與情感調(diào)控在不少被訪者看來，反而是對講好中國故事的一大阻礙。不少留學(xué)生在留學(xué)前都沒有接受過系統(tǒng)的跨文化訓(xùn)練，以至于抵達留學(xué)國家時突然陷入文化休克的窘境中，難以提升與當(dāng)?shù)厝藴贤〞r的自主性，進而逐漸放棄融入跨文化實踐。根據(jù)研究結(jié)果看，從自身喜好與特長入手，把握好初入留學(xué)國的窗口期對于留學(xué)生融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和講好中國故事大有裨益。被訪者Q曾因語言基礎(chǔ)不好而遭受沉重打擊，但其通過提升自主性找準了交往的切入口，成功完成了中國故事的國際表達。

“國內(nèi)大部分學(xué)生不是特別愛健身，我特別愛健身，外國人也特別愛健身，所以這是一個很好的契機，能讓我接觸更多外國人。這可能是為什么我能比其他留學(xué)生更容易跳出自己的朋友圈……我和外國人經(jīng)常一起探討呂小軍的故事?！保≦）

四、海外留學(xué)生講述中國故事的雙重機遇

以上通過逐級編碼探討了海外留學(xué)生講述中國故事的三個關(guān)鍵難題，我們再從被訪者講述中國故事的兩類機遇視角進行探討。

（一）“失味”面孔：當(dāng)中國留學(xué)生不再新奇

“文化失味”原指一種傳播策略，即通過一定方式將文化“去意志化”，偽裝成“無味的文化”后再傳播，日本經(jīng)常使用文化失味策略傳播國家文化，“神奇寶貝”“哆啦A夢”與“蠟筆小新”等熱門IP都是例證。[12]不少被訪者表示，隨著中國的國際影響力逐步擴大，以及越來越多的中國學(xué)生選擇留學(xué)，亞洲國家與部分發(fā)達國家民眾對于中國人的戒備心正逐漸減弱，一些熱門留學(xué)目的地國家的民眾對中國人的出現(xiàn)開始感到不足為奇。這一方面可能意味著當(dāng)?shù)貙χ袊说目贪逵∠笤谥鸩郊由睿硪环矫嬗譃楹Ｍ饬魧W(xué)生講述中國故事創(chuàng)造著時代機遇。符號學(xué)中的文化標出性理論也為我們看待這一問題提供了視角：作為動態(tài)的文化關(guān)系模式，文化標出性理論中的中項是多元的混合，它的搖擺和偏邊對文化標出性起到?jīng)Q定性作用——標出項是正項和中項聯(lián)合排拒的結(jié)果，中項偏邊現(xiàn)象，是判斷文化符號中標出項的重要依據(jù)。[13]當(dāng)中國留學(xué)生不再成為當(dāng)?shù)氐摹皹顺鲰棥?，乃至被?dāng)?shù)厝艘暈樯鐓^(qū)天然的組成部分時，其在講述中國故事時會顯得更自然客觀，對方既定的“文化輸出”偏見也會相對減弱。

此外，有留學(xué)生在中國游戲廠商出品的“失味”游戲中如魚得水地幫助外國青年體驗著中國獨有的“集體智慧”。被訪者I表示，大型出海游戲《原神》在國外獲得成功，其“五行相生相克”的玩法以及主線與支線任務(wù)有著非常明顯的中國格局觀與集體主義精神印記，與之共玩的外國青年會覺得與中國青年玩家互幫互助的游戲體驗是“令人感到溫暖的”。

（二）親身經(jīng)歷的故事蘊藏實踐意義

作為成長于中華大地的兒女，海外留學(xué)生所在的地域和時代賦予其自身的獨特經(jīng)歷，也構(gòu)成了跨文化傳播意義上的故事文本。言行合一的故事在講述上往往具備著實踐意義，即中國故事不只是講述樣本，更是實踐范本?；趥€人經(jīng)歷的中國故事是輕量級的平民化敘事內(nèi)容，比起高大、宏觀和全面的文本呈現(xiàn)往往更有說服力。處于社交媒體時代的留學(xué)生掌握著文化傳播的個性文本與跨國工具，這正是人際傳播借助社交媒體傳達中國故事的一種基點。誠然，這可能招致類似于“淺薄文化輸出”與“文化碎片化”的非議，但留學(xué)生融入當(dāng)?shù)厣?、講述中國故事的過程本就是從無到有、從有到精的過程。個人化的中國故事有著極大觸及當(dāng)?shù)孛癖姷臐摿?，只有?dāng)了解中國的初始興趣被有效喚醒，中國故事的傾聽者才會有更加深入了解中國故事內(nèi)在與宏大精神的意愿，留學(xué)生的親身經(jīng)歷正是觸發(fā)外國友人興趣的契機之一。

留學(xué)生親身經(jīng)歷的文化故事往往存在著天然的敘事潛力，例如中國的抗疫故事。被訪者紛紛表示，中國的疫情防控政策在不少外國民眾眼中，從最初的不理解轉(zhuǎn)為了驚嘆，中國疫情防控本身成為值得講述的中國故事。不少海外留學(xué)生都是中國疫情防控過程的親歷者，他們基于自我經(jīng)歷的微觀敘述是對國家宏觀敘事的良好補充，是讓各國民眾了解、理解和認同中國的一扇窗口。再如中國孝老愛親的故事，“百善孝為先”是中國傳統(tǒng)美德，這在全球人口老齡化的背景下顯得愈發(fā)重要。海外留學(xué)生不經(jīng)意間對外國老年人的關(guān)懷體現(xiàn)了中國孝道，受到了國際友人認可。例如，被訪者G在法國公交車上給老年人讓座，本以為會引發(fā)對方反感（不愿承認自己老了），但卻得到了對方的欣然接受和誠摯謝意。由此可見，中國的傳統(tǒng)美德具有被世界人民認可的潛力。留學(xué)生還可作為中國價值的傳聲筒，輔助國家層面的宏觀傳播，彌合信息鴻溝。例如，在非洲留學(xué)的學(xué)生表示，當(dāng)?shù)夭簧偃耸肯Ｍ麖闹袊M口小商品，卻苦于無法獲得相應(yīng)渠道，轉(zhuǎn)而向留學(xué)生打聽“一帶一路”建設(shè)的相關(guān)政策與致富經(jīng)驗，這樣的中國故事對當(dāng)?shù)厝藖碚f，或許正是改變自身財務(wù)狀況的實踐渠道。

本文立足于訪談材料，對海外留學(xué)生講述中國故事的難題和機遇作出了梳理與探討，對相關(guān)研究起到了一定程度的補充作用。為尋找海外留學(xué)生講述中國故事的共性關(guān)鍵，本研究在方法上采用了逐級編碼方式，但在嚴格意義上尚不屬于扎根理論范式。同樣，受限于研究規(guī)模與訪談人數(shù)，整體樣本只是相對接近飽和狀態(tài)，難免有所疏漏。此外，被訪者的年齡、性別、專業(yè)背景等指標各有不同，凡此指標對于中國故事的講述效果是否存在相關(guān)性影響還未可知。未來的研究可從上述起點出發(fā)，進行更加充分深入的探討。（作者馬博文系黃河水利委員會新聞宣傳出版中心助理編輯，張帥系北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院博士研究生）

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來源：《神州學(xué)人》（2022年第8期）