習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”，“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”，要“開辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動能新優(yōu)勢”。無論是新領(lǐng)域新賽道的開辟，還是新動能新優(yōu)勢的塑造，教育改革都將進(jìn)一步聚焦并凸顯一個重大命題：提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。唯此，我們才能將高質(zhì)量發(fā)展落到實處，也才能從根本上為科教興國、人才強國，為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略提供基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。

一、著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量：既是教育的本義，更是對時代與未來之問更自覺更積極的回應(yīng)與落實

何為教育？教育是關(guān)乎人發(fā)展的活動，不僅對學(xué)生傳授最有價值的知識，更要以道德的方式展開過程，讓學(xué)生道德與生命共同成長，因此，教育學(xué)本質(zhì)上是人學(xué)。一部《論語》，在我看來就是一部教人學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會做人的中國智慧教育學(xué)。讀《論語》，一個個已故斯人又栩栩如生地呈現(xiàn)在我們面前，看到了人，看到了智慧的生長。孟子所言“天將降大任于是人也”，賦予教育的“天之大任”，正是幫助學(xué)生做個“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”——具有中華民族靈魂與脊梁的人?！按髮W(xué)之道”，也在于教會人修身、齊家、治國、平天下，做對國家有用的人才。這些關(guān)于教育的本義，揭示了教育的本質(zhì)和根本任務(wù)。我們雖都懂得，也不斷明白，但是，似乎最明白的事也往往最容易被忘記，也最容易被忽略，最容易被誤解。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天，將教育這一“常識”——培育人、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量再次提出來，無疑是對教育本義、本質(zhì)的堅定回歸，也在提醒和督促我們牢記教育的真諦與使命，也許這正是我們最不該忘記的育人初心。

值得關(guān)注的是，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，從來沒有像今天這樣緊迫、這樣強烈。因為我們處在時代的偉大變革之中：中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織、相互激蕩。提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，必須有更高的歷史站位、更深邃的洞見、更遠(yuǎn)大的前瞻，否則，我們很可能在平庸、膚淺上徘徊，自覺不自覺地與時代相隔離、與使命相偏離，因而落在時代的后面。

于是，我們選擇以下幾個重要視角來重新認(rèn)識。其一，高質(zhì)量發(fā)展視角。教育高質(zhì)量發(fā)展的標(biāo)志與任務(wù)是構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系，德智體美勞全面發(fā)展的教育體系的本質(zhì)，是更高水平的育人體系。因此，教育的高質(zhì)量歸根到底是育人的高質(zhì)量，而育人的高質(zhì)量就高在德智體美勞全面發(fā)展上，育人的高質(zhì)量抵及了教育高質(zhì)量發(fā)展的旨?xì)w與核心。正因為此，教育的高質(zhì)量才不會是空洞的，高質(zhì)量發(fā)展這一首要任務(wù)才是生動活潑、五彩繽紛、可以觸摸、可見可評的。因而我們才能深刻領(lǐng)悟，對中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性支撐、戰(zhàn)略性支撐實質(zhì)是育人質(zhì)量的支撐和人才支撐。其二，“人才強國戰(zhàn)略”的視角。“人才強國戰(zhàn)略”擲地有聲，震撼我們的心靈。以往我們都會引用的一句成語“國家棟梁”，正是這一強國戰(zhàn)略的生動演繹與表達(dá)?！叭瞬艔妵鴳?zhàn)略”促使我們確立起一個核心概念：今天坐在課堂的學(xué)生正是未來強國之人才。從學(xué)生到人才的轉(zhuǎn)變、提升，首先需要教師從學(xué)生身上透視未來人才的身影，主要是理想、信念、智慧及人格。這一轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于今天的育人質(zhì)量的提升。將育人質(zhì)量置于“人才強國戰(zhàn)略”之下，我們才會感受到使命的光榮與責(zé)任。其三，“為黨育人、為國育才”視角。為黨育人、為國育才是一個緊密關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。提高人才培養(yǎng)質(zhì)量必須堅持正確的政治方向，而為黨育人、為國育才規(guī)定了育人質(zhì)量的方向感，并提出了主動性、時代性、創(chuàng)造性。這是育人質(zhì)量的靈魂和根本的歷史動因，這當(dāng)然是關(guān)乎中國式現(xiàn)代化、中華民族復(fù)興偉業(yè)的根本大計。

綜上所述，不同的視角證明了人才培養(yǎng)質(zhì)量的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實價值。提高育人質(zhì)量首先是質(zhì)量觀問題，質(zhì)量觀的核心是人才觀問題，質(zhì)量是育人質(zhì)量，是人發(fā)展的質(zhì)量，是人才成長的質(zhì)量。以往，我們也常常討論提高質(zhì)量，但沒有將育人質(zhì)量鮮明地凸顯出來。提高人才培養(yǎng)質(zhì)量這一重要任務(wù)，讓教育質(zhì)量發(fā)生質(zhì)的變化，讓質(zhì)量觀發(fā)生一次本質(zhì)性的躍升。教育教學(xué)改革的根本方向和重中之重愈發(fā)聚焦、愈發(fā)鮮明、愈發(fā)堅定。

二、實踐育人：為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量確立正確的價值觀，尋找方法論，開辟新領(lǐng)域新賽道

黨的二十大報告給了我們觀察問題、研究問題、解決問題的價值觀與育人方法論，尤其是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的新思路，并以此去開辟新領(lǐng)域新賽道，開創(chuàng)育人質(zhì)量的新局面。

首先是價值觀。價值是理想中的現(xiàn)實。價值觀決定著人才培養(yǎng)質(zhì)量的方向和靈魂，確立正確的價值觀才能確保“為誰培養(yǎng)人”等根本問題形成堅定信念并使之真正實現(xiàn)。一是格局觀。懷進(jìn)鵬部長反復(fù)強調(diào)教育改革發(fā)展的格局要跳出教育看教育、立足全局看教育、著眼長遠(yuǎn)看教育，深入理解教育改革發(fā)展所處的新時代和環(huán)境的新變化，清醒看到建設(shè)現(xiàn)代化強國對教育提出的新要求新使命。顯然，這樣的格局觀其實是價值觀——觀察、審視教育的價值方向。在這樣的格局觀下，看待人才培養(yǎng)質(zhì)量才會更符合歷史潮流與時代進(jìn)步的偉大召喚，才會將培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人與這一核心價值緊密對接起來，這樣的質(zhì)量說到底是大人才觀。二是基礎(chǔ)觀。不斷琢磨，你會被基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”二字深深吸引，對基礎(chǔ)教育的性質(zhì)、任務(wù)、特點一語中的，找不到比“基礎(chǔ)”更精確、精當(dāng)?shù)谋硎?。基礎(chǔ)教育重在基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量就是為所有學(xué)生打好共同的素養(yǎng)基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)夯實了，人才發(fā)展才會有更寬更廣的發(fā)展可能，舍棄基礎(chǔ)，抑或輕慢基礎(chǔ)，對人才培養(yǎng)質(zhì)量將有百害而無一利?；A(chǔ)觀也有發(fā)展性，其內(nèi)涵也要與時俱進(jìn)，不斷完善與優(yōu)化。尤其是“愛國情懷、社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力”應(yīng)當(dāng)成為“基礎(chǔ)”的重要內(nèi)涵，成為人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵與重點所在?；A(chǔ)觀伴隨時代發(fā)展，才顯現(xiàn)基礎(chǔ)強大的生命活力。三是樂育英才觀?！暗锰煜掠⒉哦逃?，此為孟子認(rèn)為的“三樂”之“一樂”?？梢姌酚⒉?，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。陶行知將“愛滿天下”與“樂育英才”聯(lián)結(jié)在一起。所謂“英才”是指優(yōu)秀人才，但從人的生命潛能看，所有的學(xué)生都有成為英才的可能。提高人才培養(yǎng)質(zhì)量自然包括“英才”教育，為拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定良好基礎(chǔ)。

其次是育人方法論。價值觀決定著育人的方向，規(guī)約著育人過程，并對育人方式進(jìn)行價值判斷與及時調(diào)整。價值觀與育人方法論共同作用于育人活動，影響甚或決定著人才培養(yǎng)質(zhì)量。

育人方法是個系統(tǒng)，從不同方面關(guān)注人、影響人、培養(yǎng)人。這個系統(tǒng)有個軸心或關(guān)鍵：實踐育人。實踐育人的主要內(nèi)涵是：用實踐的思想、方法育人，在實踐中育人，培養(yǎng)擁有實踐能力的人。其理論依據(jù)是馬克思主義的實踐論。

踐行實踐育人，一定要堅守馬克思主義實踐育人觀。馬克思主義對實踐的育人價值作出過深刻論述。馬克思說，“所有的社會生活，從本質(zhì)上來說都是實踐性的”，“只有用實踐的方法才能解決理論上的對立”。這是因為，“理論上的對立并不是簡單的認(rèn)識上的問題，而是現(xiàn)實生活中的問題”，所以，“將理論帶入神秘主義的城堡里的所有那些神秘，在人的實踐當(dāng)中，以及在對實踐的理解當(dāng)中，都能夠得到合理的解決”。馬克思有個重要的論斷：“觀念的實踐需要擁有強大的實踐能力的人?！庇盟约旱拿枋?，正因為此，“我都將活力四射”。馬克思主義早就告訴我們，馬克思主義的實踐論實質(zhì)是馬克思主義的實踐育人論。實踐育人，是馬克思主義中國化時代化的成果，是指導(dǎo)教育教學(xué)改革的思想武器和基本原則，將立德樹人根本任務(wù)落實在教育教學(xué)的全過程，就必須貫徹落實和充分體現(xiàn)實踐育人的基本原則。

踐行實踐育人，一定要增強現(xiàn)實針對性。長期以來，教育教學(xué)總是被局限在教室里，局限在符號世界里，脫離實踐，遠(yuǎn)離生活。經(jīng)過20多年的課改實踐，這些情況正在改變，而且在某些地區(qū)、某些學(xué)校、某些方面正在發(fā)生可喜的變化，但頑瘴痼疾很難一下子被破解?？梢哉f，以上這些情況仍是人才培養(yǎng)質(zhì)量的“短板”，嚴(yán)重妨礙了學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的發(fā)展，離“擁有強大實踐能力的人”的目標(biāo)尚有不少的距離。今天，再次強調(diào)實踐育人，既具有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，又具有嚴(yán)峻的現(xiàn)實意義，不可有任何的小覷。

踐行實踐育人，首要的是形成新動能。新動能來自哪里？人才培養(yǎng)質(zhì)量根本在于立德。在中國倫理道德中，“德”與“仁”往往是緊密聯(lián)系在一起的。1993年10月在湖北荊門郭店一號楚墓中出土的一批文字竹簡，發(fā)現(xiàn)一個字“   ”。上為“身”下為“心”，據(jù)考證此字應(yīng)讀為“仁”，即在先秦時期“仁”的寫法是“    ”。這是一個值得深究的問題。我的理解是，“仁”

或“德”來自身心的結(jié)合與統(tǒng)一，不只是外化的一種行動，而且來自內(nèi)心的覺醒。這一思想與孟子的“四心”生成“四端”之說是一致的，就是人的道德具有內(nèi)生于心的特點。當(dāng)然這種內(nèi)生的道德覺醒也需要有“身”的行動，即道德實踐。道德學(xué)習(xí)邏輯在于身與心的共同行動。這是人成長的動能。人才培養(yǎng)質(zhì)量根本在立德，而立德指的是大德大愛大情懷，是指立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任。在道德實踐中激發(fā)學(xué)生成才的內(nèi)生力，形成的這一新功能核心要義在于“小我”融入“大我”，青春為祖國而歌唱，生命為民族復(fù)興而澎湃。提高人才培養(yǎng)質(zhì)量絕不只是一個技術(shù)問題。

踐行實踐育人，需要開辟新領(lǐng)域。實踐打破了邊界，在學(xué)科與學(xué)科之間建立起聯(lián)系；即使學(xué)科，其本身也具有跨學(xué)科性，“獨善其身”的學(xué)科其實是不存在的，恰恰相反，是通過學(xué)科實踐讓知識之間牽起手來，編織成學(xué)習(xí)的意義之網(wǎng)。人才培養(yǎng)亟須在學(xué)科整合中、在知識的交叉地帶中學(xué)習(xí)，成為交界上的對話者、研究者、創(chuàng)造者。因此，跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)不只是一種新的學(xué)習(xí)任務(wù)，也不只是一種新的學(xué)習(xí)方式，更不是趕時尚、盲目追趕潮流，而是育人的一個新領(lǐng)域。開辟這一新領(lǐng)域，開闊學(xué)生胸懷，擴大學(xué)生視野，增長新見識，提高綜合素質(zhì)，提升創(chuàng)造性思維能力。我們應(yīng)當(dāng)堅信不疑，以創(chuàng)造性思維能力為核心的綜合素質(zhì)提高作為人才培養(yǎng)質(zhì)量的標(biāo)志和重點，將以此極大地推動拔尖創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)的創(chuàng)新實踐。

踐行實踐育人，需要開辟新賽道。最近著名數(shù)學(xué)家丘成桐作了一個十分精彩的演講，題目叫《一流人才，始自學(xué)“問”》。他一開始就提出“中國數(shù)學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)的前路到底該怎么走”。他認(rèn)為“學(xué)”與“問”都重要，但“問”更重要，“思考就是問”。他舉例說，數(shù)學(xué)家“希爾伯特23問”，推動學(xué)科進(jìn)步的作用毋庸置疑：“這23個問題，基本上可以說引領(lǐng)了數(shù)學(xué)界后來50年的發(fā)展?！蓖瑯?，他本人在1978年循眾要求，提出了120個幾何方面最重要的問題，諸如“能否聽出鼓的面積”等問題。他還概括出好的數(shù)學(xué)問題“要有深度、簡潔、漂亮、有趣”。提出好的問題讓人豁然開朗，生出“偉大的工作”。一流人才，始自學(xué)“問”，我深以為這是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個重要賽道，固然古老，但仍然是個新賽道。新賽道是人從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量過程中研制出來的，是人開辟、開拓、開創(chuàng)出來的。我們需要這樣的新賽道。

三、人才是“第一資源”：高質(zhì)量教師隊伍是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的保證，要激發(fā)教師的創(chuàng)造性

“人才是第一資源”“人才強國戰(zhàn)略”，正在讓我們對教師的存在價值和專業(yè)發(fā)展有新的認(rèn)知。教師也應(yīng)是“人才強國戰(zhàn)略”的一個有機組成部分。我們學(xué)習(xí)黨的二十大精神的體會是，“人才是第一資源”是不應(yīng)設(shè)限的，況且作為自古以來的“傳道授業(yè)解惑者”的教師，理當(dāng)是人才，是“第一資源”。不僅如此，聯(lián)合國還明確提出，教師是建設(shè)教育體系的核心；教科文等四個組織還共同發(fā)出一個口號：“復(fù)興始于教師?！痹诮裉熘袊浆F(xiàn)代化建設(shè)大軍中，教師一定不會是缺席者，而且應(yīng)當(dāng)成為主力軍。當(dāng)今，我們應(yīng)當(dāng)形成這樣的信念：教師是人才培養(yǎng)者，同時高質(zhì)量的教師是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的核心保證。將教師當(dāng)作人才，當(dāng)作“第一資源”，我們應(yīng)當(dāng)態(tài)度鮮明、理直氣壯。

從另一個角度來討論：少年智則國智、少年強則國強。這是“少年中國說”。由此，我們不妨推演出“教師中國說”，大體意思是，教師智則少年智則國智，教師強則少年強則國強。作為教師，我們從來沒有像現(xiàn)在那么有種神圣使命感，從來沒有像現(xiàn)在那么強烈感受到肩頭歷史重任的責(zé)任感。今天，我們討論高質(zhì)量發(fā)展這一首要任務(wù)，討論人才培養(yǎng)質(zhì)量，不關(guān)注教師、不幫助教師、不提升教師是無法想象的。

在確立教師是“人才第一資源”觀念后，教師更要自覺擔(dān)當(dāng)起提高育人質(zhì)量的使命，緊緊圍繞實踐育人目標(biāo)，努力有新思考、新舉措、新作為。教師應(yīng)該成為實踐育人的深刻思考者。實踐育人固然要堅持做中學(xué)、用中學(xué)、創(chuàng)中學(xué)，但實踐育人是育人方式變革的核心，具有統(tǒng)領(lǐng)性。教師要努力學(xué)習(xí)并踐行馬克思主義實踐育人觀，用實踐作為“第一支架”，撬動育人方式的改變。教師應(yīng)當(dāng)成為實踐育人活動的精心設(shè)計者。實踐育人不能離開實踐活動，實踐活動具有各種形態(tài)，教師要做整體規(guī)劃、優(yōu)選主題，科學(xué)設(shè)計活動，讓學(xué)生在活動中站立起來。教師應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀的實踐育人資源的開發(fā)者。要充分開發(fā)、轉(zhuǎn)換、使用課程資源，讓資源成為實踐育人的新平臺。教師本身應(yīng)成為擁有強大實踐能力的人。教師要投身改革實踐，激發(fā)積極性、創(chuàng)造性，鍛造實踐育人的真本領(lǐng)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

反思、改進(jìn)、研究是教師可貴的品質(zhì)。教師應(yīng)是文化的傳承者、發(fā)展者，是思想勞動者、精神勞動者、情緒勞動者、審美創(chuàng)造者。學(xué)科育人、教學(xué)育人、立德樹人是我們義不容辭的光榮使命。習(xí)近平總書記一直教導(dǎo)我們：讓有信仰的人講信仰。我們的進(jìn)一步領(lǐng)悟是，以理想培植理想，以智慧生成智慧，最終以人格培塑人格與靈魂。有這么一支教師隊伍，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，才會獲得核心保證，才會讓高質(zhì)量發(fā)展這一重要任務(wù)真正實現(xiàn)。因此，培養(yǎng)高質(zhì)量教師隊伍與提高人才培養(yǎng)質(zhì)量相互依存、相互支撐、相互促進(jìn)，形成良好的邏輯結(jié)構(gòu)，在優(yōu)化育人生態(tài)中，讓提高人才培養(yǎng)質(zhì)量真正成為人才強國戰(zhàn)略的基礎(chǔ)性支撐。我們踔厲奮發(fā)，永遠(yuǎn)向著那光輝的時代地平線。

（成尚榮 作者系江蘇省教育科學(xué)研究院研究員）

《人民教育》2023年第2期