[摘要]嚴(yán)復(fù)早年中西學(xué)兼收并蓄的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，以及對(duì)中國(guó)和西方社會(huì)的深刻思考，為后來(lái)他的中西會(huì)通及學(xué)理構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。在留學(xué)回國(guó)后，面對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的中國(guó)，嚴(yán)復(fù)希望能通過(guò)翻譯斯賓塞相關(guān)思想及其著作，找到挽救國(guó)家危亡的途徑。嚴(yán)復(fù)利用自身西學(xué)的優(yōu)勢(shì)并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，在斯賓塞社會(huì)學(xué)思想的影響下試圖構(gòu)建系統(tǒng)的群學(xué)思想，以在思想層面為救國(guó)圖存作出自己的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]嚴(yán)復(fù)；中西會(huì)通；群學(xué)思想；斯賓塞

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上著名的政治家、翻譯家、啟蒙思想家、哲學(xué)家，對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他積極引進(jìn)西方思想文化，以自身的中學(xué)底蘊(yùn)為積淀翻譯了多部西方著作。不僅如此，嚴(yán)復(fù)在翻譯西方著作時(shí)對(duì)應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以解讀，在一定程度上對(duì)中國(guó)近代民族思想啟蒙和社會(huì)發(fā)展起到了重要作用。其中西會(huì)通的翻譯方式，也為跨文化交流互鑒提供了重要參考價(jià)值。

一、嚴(yán)復(fù)中西會(huì)通的優(yōu)勢(shì)

1854年1月8日，嚴(yán)復(fù)出生于福建侯官縣（位于今福州市）一個(gè)中醫(yī)世家。福建地處沿海，海上交通運(yùn)輸便利，是國(guó)內(nèi)最早興辦洋式學(xué)堂的地區(qū)之一，也為嚴(yán)復(fù)接受西方教育提供了地理?xiàng)l件。嚴(yán)復(fù)的父親作為一名知識(shí)分子，非常重視其子的教育，嚴(yán)復(fù)從小跟隨父親讀書(shū)，先是進(jìn)入私塾，后又跟從名師學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，積累了深厚的中學(xué)基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)12歲時(shí)父親去世，迫于生計(jì)，嚴(yán)復(fù)進(jìn)入船政學(xué)堂，在那里接受了5年的基礎(chǔ)西學(xué)教育。1877年，嚴(yán)復(fù)被派往英國(guó)繼續(xù)學(xué)習(xí)海軍技術(shù)。留學(xué)期間，他不僅更深入學(xué)習(xí)了西方的自然科學(xué)和海軍知識(shí)，還閱讀了大量西方哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等著作。作為當(dāng)時(shí)少有的更關(guān)注西方哲學(xué)思想的留學(xué)生，嚴(yán)復(fù)對(duì)該領(lǐng)域的了解頗深，從其好友郭嵩燾的日記中可看出這一點(diǎn)，“嚴(yán)又陵語(yǔ)西洋學(xué)術(shù)之精深，而苦窮年莫能殫其業(yè)?！蓖ㄟ^(guò)留學(xué)期間的學(xué)習(xí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)科學(xué)有了充分的認(rèn)識(shí)和了解，并且深受19世紀(jì)西方社會(huì)思潮的影響。

27歲的嚴(yán)復(fù)回國(guó)以后任職于李鴻章在天津創(chuàng)辦的北洋水師學(xué)堂，其間一直參加科舉考試，但屢次失敗。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，最終北洋水師全軍覆沒(méi)，身為北洋水師總教習(xí)的嚴(yán)復(fù)備感憤慨和恥辱，其人生重心開(kāi)始從爭(zhēng)取個(gè)人前途轉(zhuǎn)向關(guān)注國(guó)家和民族的命運(yùn)。留學(xué)經(jīng)歷使他看待中國(guó)問(wèn)題的視角帶上了西方哲學(xué)思想的色彩，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況也有著更深刻的理解。他意識(shí)到，只學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想改變中國(guó)的命運(yùn)必須轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?。所以戊戌變法后，?yán)復(fù)把所有的精力都投入到翻譯西方著作上，把國(guó)家變革的希望寄托于傳播西方先進(jìn)思想。

不僅如此，嚴(yán)復(fù)還非常重視中西學(xué)的格義。中國(guó)國(guó)門(mén)被強(qiáng)行打開(kāi)后，大量西學(xué)涌入中國(guó)學(xué)術(shù)界，很多人認(rèn)為中西學(xué)之間的關(guān)系是彼此對(duì)立、不相容的。對(duì)于嚴(yán)復(fù)來(lái)說(shuō)，雖然他鼓勵(lì)民眾學(xué)習(xí)西方的語(yǔ)言、思想、自然科學(xué)等，但他更看重的是中西學(xué)的會(huì)通。他試圖通過(guò)比照西方思想、制度與中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，找出中國(guó)存在的弊端，并探索出一條改變中國(guó)的道路。在中西會(huì)通方面，很多中國(guó)近代思想家都在做著各自的努力，尤其在中國(guó)受到西方堅(jiān)船利炮的攻擊以及西方繁榮強(qiáng)盛的刺激之下，以梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章太炎等為代表的近代中國(guó)哲學(xué)家們?cè)噲D以西學(xué)格義先秦諸子的思想，一方面是為了更好地宣揚(yáng)西方先進(jìn)思想，起到思想啟蒙的作用；另一方面也希望為中學(xué)注入新的內(nèi)涵，使中學(xué)思想重新煥發(fā)活力。這一時(shí)期的學(xué)者雖然都對(duì)中西學(xué)進(jìn)行格義，但他們大多不精于西文，也從未出國(guó)留學(xué)，多為通過(guò)傳教士宣傳的西學(xué)對(duì)中學(xué)進(jìn)行會(huì)通，或是經(jīng)由翻譯日本翻譯過(guò)的西學(xué)著作了解西方思想，對(duì)西學(xué)原著所傳達(dá)的含義難免存在理解偏差。而嚴(yán)復(fù)在格義方面西學(xué)功底極盡優(yōu)勢(shì)，被譽(yù)為“中國(guó)西學(xué)第一人”。

嚴(yán)復(fù)在國(guó)外學(xué)習(xí)期間，正值達(dá)爾文進(jìn)化論思想廣泛傳播，作為19世紀(jì)自然科學(xué)理論的重大發(fā)現(xiàn)之一，達(dá)爾文的進(jìn)化論在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)產(chǎn)生了極大影響。而與其同時(shí)代的英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論思想，在當(dāng)時(shí)被視作達(dá)爾文進(jìn)化論在社會(huì)學(xué)上的延伸。斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想對(duì)于重新認(rèn)識(shí)社會(huì)有重要啟示作用，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了極大影響。嚴(yán)復(fù)便基于此展開(kāi)自己的學(xué)理構(gòu)建，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)其進(jìn)行闡述，同時(shí)從中尋找適用于中國(guó)問(wèn)題的解決方案，開(kāi)展救國(guó)圖存的行動(dòng)。

二、以斯賓塞思想為基礎(chǔ)的群學(xué)思想

嚴(yán)復(fù)的社會(huì)學(xué)思想主要來(lái)自斯賓塞，1881年到1882年間，嚴(yán)復(fù)讀了斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》后，對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，受其影響頗深。此后，嚴(yán)復(fù)以斯賓塞思想為基礎(chǔ)，并糅合荀子、拉馬克、達(dá)爾文、赫胥黎等各家，會(huì)通《天演論》《群學(xué)肄言》《周易》《中庸》《大學(xué)》等著作，著手構(gòu)建適用于中國(guó)的群學(xué)思想。

首先，嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)介紹了進(jìn)化論思想，有選擇地翻譯了赫胥黎的《倫理學(xué)與進(jìn)化論》一書(shū)。之所以選譯這本書(shū)，是因?yàn)闀?shū)中不僅完整地介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化思想，更重要的是“赫胥黎氏此書(shū)之恉，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者”。嚴(yán)復(fù)對(duì)書(shū)中達(dá)爾文的生物進(jìn)化論進(jìn)行了完整介紹，著重強(qiáng)調(diào)了“物競(jìng)”“天擇”“存其最宜”等概念，以指出生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷。但嚴(yán)復(fù)借此想傳達(dá)的，是赫胥黎書(shū)中少有人提及的斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論思想，意在使進(jìn)化觀念深入人類(lèi)社會(huì)，肯定進(jìn)化不只存在于自然界，更存在于一切事物之中。國(guó)家存亡之際，“存其最宜者”的自強(qiáng)保種是嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的身處競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的應(yīng)對(duì)之策。

嚴(yán)復(fù)雖然吸收了斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想，但也不是完全認(rèn)同。他不贊成斯賓塞社會(huì)進(jìn)化過(guò)程是“任天而治”的觀點(diǎn)，而是更加贊成赫胥黎的觀點(diǎn)：“赫胥黎氏起而盡變故說(shuō)，以為天不可獨(dú)任，要貴以人持天……而人之爭(zhēng)天而勝天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同歸天演。”赫胥黎強(qiáng)調(diào)“以人持天”，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程可以通過(guò)自身努力來(lái)改變，社會(huì)進(jìn)化中除天治外，還存有人治。嚴(yán)復(fù)吸收赫胥黎的觀念，在兩者之間更看重人治，認(rèn)為人治能夠“立其所祈向之物，盡吾力焉，為致所宜。以輔相匡翼之，俾克自存，以可久可大也”，而非天治所致“而立者強(qiáng)，強(qiáng)者昌；不立者弱，弱乃滅亡，皆懸至信之格，而聽(tīng)萬(wàn)類(lèi)之自己”。因此“人治之所以有功，即在反此天行之故”，只有人治才能使國(guó)家永存、種族不滅，并以此激勵(lì)處于弱勢(shì)的國(guó)人奮起反抗。

嚴(yán)復(fù)人治的著力點(diǎn)在于“民智、民力、民德”的進(jìn)化，即民智的開(kāi)化、民力的提升、民德的進(jìn)步。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人治關(guān)鍵在于受治之人，他深感斯賓塞的“智、德、體”國(guó)民素質(zhì)論的重要性，認(rèn)為要想抵御外侮、國(guó)富民強(qiáng)，勢(shì)必要從改變國(guó)民性入手，要讓國(guó)民自強(qiáng)起來(lái)，奮起反抗，否則無(wú)以在外憂內(nèi)患且殘酷的生存環(huán)境下立足。而嚴(yán)復(fù)深知國(guó)民素質(zhì)的提升并非一朝一夕之事，國(guó)家的變革也非一蹴而就，這也是嚴(yán)復(fù)在社會(huì)改革發(fā)展過(guò)程中一直為保守一派、對(duì)暴力革命持反對(duì)態(tài)度的原因。

就社會(huì)有機(jī)體論，嚴(yán)復(fù)對(duì)有機(jī)做了詳細(xì)的解釋?zhuān)骸岸渴肿悖巳松碇髦畽C(jī)關(guān)……其物有生，又有機(jī)關(guān)，以司各種生理之功用者，謂之有機(jī)體。不佞前譯諸書(shū)，遇此等名詞，則翻官品?！蓖瑫r(shí)他又指出有機(jī)體本身結(jié)構(gòu)亦是復(fù)雜，復(fù)雜在于其分類(lèi)難，“分類(lèi)在無(wú)生之物皆易，而在有官之物皆難。”“今試言國(guó)家，則其為官品之列，不必待深辨而可知。”國(guó)家并非聚一群民眾，任其生存就足矣，而是要“分官設(shè)職，部勒經(jīng)緯”。所以構(gòu)成一國(guó)就如同人體般，各部分缺一不可，法律則如同人體血脈，貫穿上下。國(guó)家越大，分類(lèi)越難，其復(fù)雜程度“將不下于諸生物”。然則嚴(yán)復(fù)指出：“治他學(xué)易，治群學(xué)難。”實(shí)施群學(xué)本身不易，如今又處在社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家危亡之際，因此對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，嚴(yán)復(fù)的態(tài)度是：“諸公須知，欲社會(huì)進(jìn)退，一切聽(tīng)命于人為，此境不知何時(shí)可到。但今所可言者，必社會(huì)中文明人愈眾，此等分?jǐn)?shù)愈多?！?/p>

嚴(yán)復(fù)通過(guò)社會(huì)有機(jī)體理論，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，國(guó)群由每個(gè)小己構(gòu)成，其中每個(gè)小己的品質(zhì)，共同構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的面貌。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)小己的素質(zhì)影響社會(huì)變化的同時(shí)，也在探尋小己和國(guó)群優(yōu)先性的問(wèn)題。在《原富》中，針對(duì)個(gè)人自由和國(guó)家自由孰重孰輕的問(wèn)題，嚴(yán)復(fù)論道：“吾未見(jiàn)其民不自由者，其國(guó)可以自由也。其民之無(wú)權(quán)者，其國(guó)之可以有權(quán)也?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為，只有個(gè)人擁有自由，國(guó)家才得自由，每個(gè)人都擁有權(quán)利，國(guó)家才能強(qiáng)盛。而在社會(huì)有機(jī)體論中，嚴(yán)復(fù)借用斯賓塞關(guān)于生物有機(jī)體與社會(huì)有機(jī)構(gòu)成的差異，探索兩者關(guān)系。斯賓塞認(rèn)為，治國(guó)不能從國(guó)利出發(fā)，不能為國(guó)家利益而犧牲人民利益。相反，只有人民富裕及權(quán)益得到保障，國(guó)家才能夠立足。對(duì)于斯賓塞的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)非常贊同，但嚴(yán)復(fù)進(jìn)而指出中國(guó)自古以來(lái)重視集體主義精神，“謂小己之存，惟以國(guó)故，茍利于國(guó)，犧牲小己，乃為公道，即我中國(guó)舊義亦然?！睂?duì)這種犧牲小己成全國(guó)家利益的現(xiàn)象嚴(yán)復(fù)不予茍同，但他又說(shuō)道：“或曰古今之說(shuō)各有所長(zhǎng)，謂國(guó)立所以為民，此重人道之說(shuō)也；而謂民生所以為國(guó)，此重公義之說(shuō)也。由前之說(shuō)，而后政平；由后之說(shuō)，而后國(guó)固。兩者皆是，不可偏非，視時(shí)所宜用之而已。”即兩種治國(guó)方式，不能純粹評(píng)價(jià)哪一種是全然對(duì)的，要視具體情況而定。對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情而言，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為先民后國(guó)是不能救國(guó)家于危亡之中的，為國(guó)存而犧牲小己，為國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益，才能從泥濘之中拯救中國(guó)。所以在個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系中，他雖然贊同斯賓塞的觀點(diǎn)，但同時(shí)又認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況還不能達(dá)到先利己后立群，人民和國(guó)家是共存的，沒(méi)有國(guó)家則無(wú)從談及民利。因此，嚴(yán)復(fù)呼吁國(guó)民能夠?yàn)閲?guó)家存亡而勇于犧牲小我，為國(guó)家、為民族獨(dú)立而戰(zhàn)斗。

三、中西會(huì)通下嚴(yán)復(fù)的群學(xué)思想

首先，就“群學(xué)”而言，嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想與荀子的群道思想會(huì)通，把斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》譯為《群學(xué)肄言》。在“群學(xué)”二字上，嚴(yán)復(fù)取荀子所言，“荀卿曰：‘民生有群。’群也者，人道所不能外也。群有數(shù)等，社會(huì)者，有法之群也。社會(huì)，商工政學(xué)莫不有之，而最重之義，極于成國(guó)。”“人之所以異于禽獸者，以其能群也?！痹趪?yán)復(fù)看來(lái)，荀子“群道”思想的核心便是人非禽獸，人能群生，這也是人在生存競(jìng)爭(zhēng)中取勝的法寶。不僅如此，用荀子群道思想與之會(huì)通，還因荀子把群道與國(guó)家相聯(lián)結(jié)：“道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡?！边@種合群保種的思想也是嚴(yán)復(fù)把社會(huì)學(xué)譯為群學(xué)的目的所在。Sociology雖被譯為“群學(xué)”，但在表述中，嚴(yán)復(fù)所定義的群的范圍要大于社會(huì)，社會(huì)只是其中的有法之群。而在社會(huì)中，最重要之義莫過(guò)于“極于成國(guó)”之說(shuō)。嚴(yán)復(fù)這樣會(huì)通，一則是通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地讓國(guó)人理解“社會(huì)”的含義，體會(huì)該書(shū)內(nèi)涵的深意；二則是強(qiáng)調(diào)國(guó)家之義，中國(guó)正值存亡之際，嚴(yán)復(fù)希望能激發(fā)國(guó)人克己為群的愛(ài)國(guó)之心。

其次，對(duì)于把Study譯為“肄言”，也不能僅從字面意思理解。嚴(yán)復(fù)在自序中解釋道：“肄言何？發(fā)專(zhuān)科之旨趣，究功用之所施，而示之以所以治之方也。故肄言科而有之?！边@里的肄言所指的是“言所以治群學(xué)之涂術(shù)而已”。嚴(yán)復(fù)翻譯此書(shū)的目的就在于從群學(xué)中找到治國(guó)之術(shù)，“肄言”二字就有“探索”之意。

再次，嚴(yán)復(fù)通過(guò)會(huì)通《周易》中的“易道”介紹斯賓塞的進(jìn)化論思想，“斯賓塞爾者……其為天演界說(shuō)曰：‘翕以合質(zhì)，辟以出力，始簡(jiǎn)易而終雜糅?！兑住穭t曰：‘坤其靜也翕，其動(dòng)也辟。’”“‘易不可見(jiàn)，乾坤或幾乎息’之旨，尤與‘熱力平均，天地乃毀’之言相發(fā)明也?！痹趪?yán)復(fù)看來(lái)，天演是“質(zhì)力雜糅，相劑為變者也”，這與“乾”“坤”相通，乾坤為一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)內(nèi)含“剛?cè)嵯嗤贫兓钡臋C(jī)制，為易道之旨。因此，“天演”與“易道”亦是相通的，嚴(yán)復(fù)借陰陽(yáng)相濟(jì)為萬(wàn)事萬(wàn)物總的發(fā)展規(guī)律，來(lái)解釋進(jìn)化為一切事物的發(fā)展方式。不僅如此，嚴(yán)復(fù)在譯《群學(xué)肄言》中，使斯賓塞進(jìn)化論與《中庸》會(huì)通：“儲(chǔ)能、效實(shí)乃力學(xué)理學(xué)家常語(yǔ)，即中庸之中和?！彼J(rèn)為，斯賓塞所講的“力的持久性”最終通過(guò)進(jìn)化達(dá)到一種終極平衡，這與中國(guó)儒家所求的中庸之道，即不偏不倚、不過(guò)不及的“致中和”的狀態(tài)是有契合之處的。同時(shí)，他也想通過(guò)會(huì)通《中庸》調(diào)和在《天演論》中立論過(guò)猛而造成人們對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程過(guò)于激進(jìn)的態(tài)度。

總之，嚴(yán)復(fù)使用中西會(huì)通的翻譯方式，糅合各家思想后構(gòu)建了群學(xué)理念，而其初衷并非有些學(xué)者所認(rèn)為的，是出于對(duì)某個(gè)人思想的崇拜，而非從純學(xué)理的角度去構(gòu)建他的哲學(xué)系統(tǒng)。作為一名擁有深厚個(gè)人學(xué)識(shí)并且從海外留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，在親眼見(jiàn)證中西之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差距后，面對(duì)中國(guó)生死存亡、百業(yè)待興的現(xiàn)狀，嚴(yán)復(fù)想用自己所長(zhǎng)探求救國(guó)的方法。而斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想，正好與深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的嚴(yán)復(fù)心中根植的集體主義精神等相契合?？梢哉f(shuō)，嚴(yán)復(fù)關(guān)于群學(xué)的翻譯、會(huì)通都是為宣揚(yáng)合群保種、克己為群、以人持天的思想而作。嚴(yán)復(fù)作為擁有留學(xué)經(jīng)歷的中國(guó)近代啟蒙思想家，回國(guó)后并沒(méi)有只著眼于自身，而是投身于救國(guó)救民的事業(yè)中去，這種精神和行為值得后人學(xué)習(xí)和敬仰。而其以中西會(huì)通的方式傳播西方思想，對(duì)當(dāng)代不同文明間如何更好地交流互鑒，也是一種頗具參考價(jià)值的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。（作者 李舒就讀于新疆師范大學(xué)政法學(xué)院）

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來(lái)源：《神州學(xué)人》（2023年第3期）