理論研究貴在從全局的制高點(diǎn)看透問題的脈絡(luò)。這需要研究者有大格局，有解決真問題的意識。這樣的理論研究與那些鉆牛角尖的精致論證相比，呈現(xiàn)出來的是與圣哲先賢對話、與天地精神相往來的大氣象。此種意義而言，擁有這種大格局、大氣象的理論研究才能達(dá)到古人所說的“立言”境界。

《出位而思：跨文化視野中的文藝?yán)碚摗?/span>

在我看來，李勇教授的新著《出位而思：跨文化視野中的文藝?yán)碚摗氛沁@樣的著作。這本書沒有抽象的玩推理游戲，而是把研究對象扎實地建立在現(xiàn)實之中，面向現(xiàn)實，用理論的智慧解答現(xiàn)實中存在問題。著名文藝?yán)碚摷伊峙d宅先生在該書序言中寫道：“李勇的這部新書所進(jìn)行的理論探索屬于橫向超越的理論模式。他所關(guān)心的是不同文化之間在交流對話中所遇到的復(fù)雜狀況?！边@種復(fù)雜狀況就是現(xiàn)實層面各種復(fù)雜聯(lián)系所構(gòu)成的矛盾沖突與糾葛。

李勇用兩種方式完成了對現(xiàn)實問題的解析。一是從具體細(xì)節(jié)或典型個案出發(fā)，透過表象直擊本質(zhì)，層層深入地探究這些問題的具體細(xì)節(jié)及其背后深藏的事理脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)常人無法看透的理路。如在分析法國作家謝閣蘭和意大利作家龐德對于漢語的誤解、誤用的論述中，李勇從這兩位作家的寫作細(xì)節(jié)入手，挖掘出西方作家借用中國文化元素進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的路徑與方式，進(jìn)而探究中國文化如何在西方產(chǎn)生影響，并改變西方文學(xué)的發(fā)展方向、改變西方人的審美趣味等宏大的理論問題。二是從跨文化角度思考問題，突破單一文化局限。這樣的角度直接把研究者思考的問題提升到全人類共同價值的高度。在探討“宗白華之問”的這部分內(nèi)容里，李勇沒有局限于中國文化內(nèi)部回答宗白華提出的中國文化的美麗精神往哪里去的問題，而是在全人類文化的視野中探討人類共同價值的問題。

李勇認(rèn)為，中國文化的美麗精神不僅僅是屬于中國的，更應(yīng)該是屬于全人類的，要保護(hù)傳承中華文化的美麗精神，推廣到全世界，讓全人類共享這寶貴的文化財富，讓不同文化中的人們都能享受與天地大美同在的美好生命狀態(tài)。特別值得注意的是，在解答這些大問題時，李勇把嚴(yán)密論證轉(zhuǎn)化成了解決問題的智慧。我認(rèn)為，此種跨文化思考所產(chǎn)生的獨(dú)到見解，正是這本書中的精妙之處，也是一個理論研究者應(yīng)該有的格局。

格局決定氣象，這本新著呈現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)氣象是恢宏的。李勇探討的對象是文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的問題，但與一般意義上的文藝?yán)碚撗芯坑兴煌！冻鑫欢肌肥紫仍谖乃嚴(yán)碚摰膯栴}閾限上完成了突破。它不再把所謂的文藝?yán)碚摶締栴}作為研究對象，而是以文學(xué)藝術(shù)中的具體現(xiàn)象作為切口，進(jìn)而深入探討文化問題。以印象派研究為例，書中對印象派的研究并不把繪畫流派的審美風(fēng)格、審美理想、審美特征作為重點(diǎn)論述對象，而是將印象派繪畫作為一個文化現(xiàn)象，探討其中呈現(xiàn)出來的視覺效果，以及在東西方文化融合中蘊(yùn)含的意義。李勇通過對印象派繪畫的分析，創(chuàng)造性地提出了現(xiàn)代并不僅僅屬于西方，而是東西方融合的結(jié)果。如此新穎的觀點(diǎn)，不僅展現(xiàn)出作者的文化自覺意識，還展現(xiàn)出理論探究的勇氣。

從文藝領(lǐng)域拓展到文化史與全球史領(lǐng)域，李勇的文藝?yán)碚撗芯?，所關(guān)心的問題是不同文化對話與融合，而不是審美特點(diǎn)、審美趣味等文藝?yán)碚搯栴}。其次，本書所追求的理論目標(biāo)也彰顯大器，本書“緒論”中論述“和而不同”到“存異求同”的發(fā)展時就有充分的體現(xiàn)。李勇所關(guān)注的是，不同文化在全球化時代如何對話交流，如何在人類命運(yùn)共同體中共存互鑒等宏大問題。其理論關(guān)切被清晰地表達(dá)為：“從‘和而不同’到‘存異求同’，全球化時代人類的文化已不可逆轉(zhuǎn)地加速融合。不管我們對自己文化的獨(dú)特性有多少眷戀之情，但未來的發(fā)展方向應(yīng)是不可避免地走向融合，在不同文化的基礎(chǔ)上形成一種新的全球文化應(yīng)該是跨文化對話和交流的必然結(jié)果。與其面向過去懷舊式地維護(hù)文化獨(dú)特性，不如面向未來積極地迎接全球文化的到來。維護(hù)文化獨(dú)特性的最好方式也許不是強(qiáng)調(diào)自己的文化有多少不同，而是主動地把自己的文化展示給世人，把自己的獨(dú)特性納入全球文化共同體中，成為全人類共同擁有的文化資源?！边@樣的論述，展出宏大開闊的視野，無疑是對不同文化之間關(guān)系進(jìn)行的深刻思考。作者力圖把握人類文化發(fā)展趨勢，從中尋找一個合情合理的出路，這就是理論研究的大格局。

理論研究的大格局不僅僅是討論宏大的問題，重要的是要以崇高境界為支撐。本書呈現(xiàn)出來的理論境界顯而易見：首先體現(xiàn)在哲理思考的深度上，本書是在形而上的層面思考跨文化問題。在討論宗白華的中西哲學(xué)比較研究時，李勇提出了“化異歸同”的這個概念。這既是對人類不同文化在交流對話中形成共同文化價值的歷史趨勢的概括，也是對文明互鑒、文化優(yōu)勢互補(bǔ)的哲學(xué)構(gòu)想。其次，在價值層面，李勇始終體現(xiàn)出悲天憫人的崇高情懷。正如李勇闡述文學(xué)批評的人性標(biāo)準(zhǔn)時所說：“在以人性為標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)批評中，所有人都是平等的，都有共同的人性。因此，文學(xué)批評通過對人性標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用，消解了由文化傳統(tǒng)帶來的種族/文化的優(yōu)越感，展示出的不僅是道義的力量，而且是一種把所有文化放在共時性結(jié)構(gòu)中的當(dāng)代思維，具有現(xiàn)實意義?！?/span>

李勇在此所強(qiáng)調(diào)的人性平等正是一種不分文化的強(qiáng)弱、消解文化霸權(quán)的情懷，在他所構(gòu)想的全球文化中，不同文化中的人都是人類大家庭的成員。他打破了西方文化中心主義的優(yōu)越感，又給予弱小族群文化平等的權(quán)力。這些弱小的族群在科技文化方面是落后的，但在對自然的觀念方面、在藝術(shù)創(chuàng)作方面可能超過了擁有科學(xué)技術(shù)的西方文化。這正是弱小族群得以在人類大家庭中贏得尊重的理由。李勇以極大的熱情，贊揚(yáng)高更從塔希提島的毛利人那里學(xué)習(xí)到看待自然與藝術(shù)的萬物有靈觀念，這就是文化平等情懷的體現(xiàn)。毛利人的原始文化在西方中心主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代世界中仍具有它獨(dú)特價值，甚至成為高更這樣的文明人學(xué)習(xí)的導(dǎo)師。李勇對這種文化平等景象的探討，并不是為表達(dá)對原始文化的同情，而是為建構(gòu)一種全人類和諧相處、不同文化互鑒相融的共同價值。這是一種比同情弱者更高的境界——“為天地立心”。

《出位而思》是一本文藝?yán)碚撝?，但精彩之處卻是對跨文化問題的深刻思考，其格局、氣象與境界皆是由跨文化視野所決定的。這提醒我們，文藝?yán)碚撗芯拷^不是僅僅對文藝問題發(fā)表一點(diǎn)類似很專業(yè)，其實很瑣碎的那種小精致式的研究，而應(yīng)是《出位而思》這種關(guān)心宏大現(xiàn)實問題，胸懷天下頂天立地的理論探索。這樣的研究是艱難的，很多人可能望而卻步。惟其如此，李勇的這部新著才顯得更加可貴。

（本文作者：謝慶立，北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師?！冻鑫欢迹嚎缥幕曇爸械奈乃?yán)碚摗?，李勇著，人民出版?023年5月版。

李勇：蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，浙江大學(xué)兼職教授，博士生導(dǎo)師。著有《通俗文學(xué)理論》《本真的自由：林語堂評傳》《西歐的中國形象》《出位而思：跨文化視野中的文藝?yán)碚摗返龋?/span>