◎摘  要  建構(gòu)中國自主知識體系具有三重維度：其理論維度是凝煉出有學(xué)理性的新理論，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，讓世界知道“理論中的中國”；其實踐維度是概括出有規(guī)律性的新實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，讓世界知道“現(xiàn)代化中的中國”；其文明維度是實現(xiàn)文明觀的變革，推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，讓世界知道“文明中的中國”。

◎關(guān)鍵詞  中國自主知識體系；中國理論；中國式現(xiàn)代化；中華民族現(xiàn)代文明

中國自主知識體系是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的實踐升華和理論表征，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成熟的標(biāo)志和實力的象征，更是中華民族文化自信的體現(xiàn)。加快建構(gòu)中國自主知識體系成為當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的重大理論任務(wù)和歷史使命。要科學(xué)合理地建構(gòu)中國自主知識體系，必須深刻理解和把握其內(nèi)在的三重維度。

理論維度：凝煉出有學(xué)理性的新理論

1.中國自主知識體系的建構(gòu)是一種理論思維方式的變革

按照恩格斯的看法，人之理論思維是地球上開出的最美的花朵。馬克思也認為，理論思維是一種“普照的光”，它照亮和指引人類文明的前行之路。所以，“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！蓖瑯樱粋€沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)，沒有建立自主知識體系的國家，也不可能走在世界前列。因此，中華民族要想建設(shè)現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)偉大復(fù)興，自然一刻也不能沒有理論思維，更不能沒有中國自主知識體系。而創(chuàng)新理論思維、建構(gòu)中國自主知識體系，絕不是照搬照抄或移植西方的理論觀念和知識體系，而是建立和發(fā)展符合中國實際的原創(chuàng)性的理論和自主知識體系。在此意義上，建構(gòu)中國自主知識體系必須在已有理論的基礎(chǔ)上凝煉出主體性、原創(chuàng)性的概念系統(tǒng)。而新概念、新理論、新體系的提出，必須首先實現(xiàn)理論思維方式的變革。

從人類思想史上看，對知識體系的建構(gòu)有一些不同的思維方式和理論觀點，這些觀點及其本體論思維方式，并不適合支撐建構(gòu)中國自主知識體系。建構(gòu)中國自主知識體系需要進行思維方式的變革——以實踐觀點的思維方式取代本體論的思維方式。建構(gòu)中國自主知識體系要以馬克思主義為理論指導(dǎo)和思想武器，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一當(dāng)代中國的馬克思主義、二十一世紀(jì)的馬克思主義作為行動指南。馬克思指出：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要程度?！笨梢哉f，近代以來中國人民從站起來到富起來再到強起來的現(xiàn)代化之路表明，只有馬克思主義才是解決中國問題的真理。今天我們建構(gòu)中國自主知識體系，也必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。指導(dǎo)中國自主知識體系建構(gòu)的，絕不是先驗化的、教條化的馬克思主義，而是同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義，即中國化時代化的馬克思主義。習(xí)近平總書記指出，“我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期取得重大成就，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新的實際推進理論創(chuàng)新”。所以說，建構(gòu)中國自主知識體系，根本上是以中國化時代化馬克思主義為指導(dǎo)進行一種理論思維方式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。

2.中國自主知識體系的建構(gòu)要“把中國經(jīng)驗提升為中國理論”

如果說，1949年新中國的成立，意味著中國人在現(xiàn)實中站立起來了；那么，今天建構(gòu)中國自主知識體系，則意味著中國人還要在理論上站立起來。而這又本質(zhì)性地決定和意味著我們不僅要擺脫唯西方理論馬首是瞻的“學(xué)徒狀態(tài)”，更要歷史性地、決定性地與“教條主義”分道揚鑣。擺脫“教條主義”，既是中國共產(chǎn)黨百余年探索和奮斗的重要歷史經(jīng)驗，也是今天建構(gòu)中國自主知識體系的“不二法門”。

按照黑格爾的理解，哲學(xué)就是以概念取代表象；按照德勒茲的理解，哲學(xué)就是創(chuàng)造概念；而恩格斯認為：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！痹诖艘饬x上，建構(gòu)中國自主知識體系既不是外在知識的“匯集”——僵死事實的堆積，也不是內(nèi)在主觀的臆斷——想象主體的想象活動，而是一個凝煉標(biāo)識性概念、實現(xiàn)“術(shù)語革命”的理論創(chuàng)新過程。所以，建構(gòu)中國自主知識體系絕不是外在地賦予西方理論以所謂中國特色、中國元素或中國風(fēng)格，而是真實而內(nèi)在地總結(jié)、凝煉和升華中國的歷史經(jīng)驗，特別是現(xiàn)代化建設(shè)的豐富經(jīng)驗，通過原創(chuàng)性的標(biāo)識性概念“把中國經(jīng)驗提升為中國理論”，擺脫西方理論和觀念先驗框架的束縛，真正走自己的理論創(chuàng)新之路。

當(dāng)前，中國正處于以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。一方面，它內(nèi)在地要求我們從理論的高度來把握“兩個大局”，把握中國式現(xiàn)代化的歷史方位，思考中國未來發(fā)展的可能道路；另一方面，它也內(nèi)在地要求我們通過回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，概括和凝煉出標(biāo)識性概念，以之總結(jié)和表征中國特色社會主義的偉大成就與經(jīng)驗，使之升華為真正具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的，老百姓喜聞樂見的中國理論。

3.中國自主知識體系的建構(gòu)就是創(chuàng)建“理論中的中國”

改革開放40多年來，我們在理論研究和學(xué)術(shù)探索方面逐漸擺脫西方的束縛，主要取得了三個方面的巨大進步：一是通過教科書體系改革突破和擺脫了“蘇聯(lián)模式”的教科書體系的束縛，通過理論自身的解放思想推進了社會的解放思想；二是以開放的思想觀念沖擊和取代了保守的思想觀念，走出了僵化教條的束縛和限制；三是跳出對西方的理論依賴，努力創(chuàng)建中華民族未來發(fā)展所需要的中國理論——建構(gòu)中國自主知識體系。而這后一個方面正是我們當(dāng)前正在努力為之的。

表面上看，建構(gòu)中國自主知識體系是理論思維方式的變革和我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的創(chuàng)新和重塑。但實際上，中國自主知識體系的建構(gòu)是一個“精神上獨立自主”的過程，即徹底擺脫西方思想和觀念統(tǒng)治，堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的過程。簡言之，就是找回近代以來我們失去的文化自信和“中國理論”。

近代以來，西方列強憑借堅船利炮打開了中國的國門，迫使中國人接受西方的現(xiàn)代化理論，被動走向了西方模式的“現(xiàn)代化”。而這一西方現(xiàn)代化的理論實質(zhì)，就是馬克思恩格斯所深刻指出的資產(chǎn)階級按自己的面貌塑造一個新世界，從而導(dǎo)致落后國家和民族受西方統(tǒng)治——東方從屬于西方，其必然的后果是近代以來的中國在科學(xué)、技術(shù)、文化、思想、價值、理論、學(xué)術(shù)等方面大規(guī)模學(xué)習(xí)甚至是照搬西方的“學(xué)徒狀態(tài)”。在當(dāng)時歷史變成世界歷史、哲學(xué)變成世界哲學(xué)的前提和背景下，這種“學(xué)徒狀態(tài)”有其必然性，也產(chǎn)生了一定成效。但歷史的車輪走到今天，特別是面對“兩個大局”，我們必須通過建構(gòu)中國自主知識體系來徹底擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”，找回曾經(jīng)失去的“理論自我”。學(xué)習(xí)西方不是為了讓別人代替我們思考，而是為了創(chuàng)建滿足我們自己需要的新理論。一個民族要站起來，“關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來，一個在思想上不能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運的主人”。所以，建構(gòu)中國自主知識體系，本質(zhì)上就是創(chuàng)建“理論中的中國”，在思想上真正成為自己命運的主人，讓世界知道“理論中的中國”。

實踐維度：概括出有規(guī)律性的新實踐

1.中國式現(xiàn)代化實踐需要有與之相適應(yīng)的自主知識體系

馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！蔽覀冋幱谝灾袊浆F(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的新時代，這是一個需要理論而又產(chǎn)生理論的偉大時代。偉大實踐產(chǎn)生偉大理論。在此意義上，建構(gòu)中國自主知識體系，正是為滿足中國式現(xiàn)代化的偉大實踐之需。當(dāng)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐歷史性地抵達特定轉(zhuǎn)折點的時候，中國自主知識體系也將面臨一個決定性的轉(zhuǎn)折，這樣的轉(zhuǎn)折從實踐之需來講，就是要擺脫長期以來對于西方的“學(xué)徒狀態(tài)”，開始獲得“自我主張”。這樣的“自我主張”，需要建構(gòu)起與之相適應(yīng)的自主知識體系來表征并凸顯之。

中國自主知識體系的建構(gòu)，是一個理論與實踐雙向互動的必然過程，我們建構(gòu)中國自主知識體系，既要用“理論照亮現(xiàn)實”，也要用“現(xiàn)實活化理論”。真正的理論都是對實踐的關(guān)照和升華，而偉大的實踐則是對理論的檢驗和完成。所以，實踐不但不是理論的終止，反而是理論的開始——為理論開拓和創(chuàng)造新的發(fā)展空間。實踐才是理論發(fā)展的不竭動力和智慧源泉。我們所熟知的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一原理，曾經(jīng)引發(fā)過真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，這一討論為我們打破和擺脫僵化的“教條主義”起了巨大的思想解放作用，但這絕不意味著“實踐”重要而“理論”不重要，要人們?nèi)ジ涌粗亍皩嵺`”而輕視“理論”。在本質(zhì)上，真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論正是要在“實踐”和“教條”之間給“理論”的基點和作用重新“定位”。這意味著，要把實踐以及扎根于實踐的理論，從那種以“真理”形式出現(xiàn)而實際上體現(xiàn)著某種純粹主觀意志的“教條主義”中解放出來。這既是對“實踐”的解放，也是對“理論”自身的解放，同樣是對“實踐”與“理論”真實關(guān)系的解放。因此，中國自主知識體系的建構(gòu)，既是解放思想和思想解放的結(jié)果，更是解放實踐和實踐解放的體現(xiàn)。

建構(gòu)中國自主知識體系，需要發(fā)揮馬克思主義“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的巨大批判力量，將中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，凝煉和升華為建構(gòu)中國自主知識體系所必不可少的“實踐智慧”。在這一“實踐智慧”中，建構(gòu)與之相適應(yīng)的中國自主知識體系。

2.中國式現(xiàn)代化為建構(gòu)中國自主知識體系奠定了實踐基礎(chǔ)

在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化?！敝袊浆F(xiàn)代化是中華民族走向偉大復(fù)興的必由之路，正是有了中國式現(xiàn)代化這一偉大實踐，建構(gòu)中國自主知識體系才有了源頭活水。因此，中國自主知識體系既不是從天上掉下來的，也不是主觀自生的，而是從中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中生發(fā)出來的。正如馬克思所言，“那種曾用工人的雙手建筑起鐵路的精神，現(xiàn)在在哲學(xué)家的頭腦中樹立哲學(xué)體系?！痹诖艘饬x上，中國式現(xiàn)代化的偉大實踐自然而然地孕育著表征這一偉大實踐精神的自主知識體系。

列寧曾說，沒有革命的理論就沒有革命的實踐；反過來，革命理論的實現(xiàn)也一定離不開革命的實踐。因此，建構(gòu)中國自主知識體系這一偉大任務(wù)的當(dāng)代提出是有其必不可少的實踐前提的。只有當(dāng)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐發(fā)展到特定的歷史時刻，建構(gòu)中國自主知識體系才能基于充分的條件而成為現(xiàn)實。在此意義上，建構(gòu)中國自主知識體系絕不是單純的主觀想象，而是依托中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，面向現(xiàn)實而又拉開間距的結(jié)果——中國自主知識體系就是中國式現(xiàn)代化偉大實踐的凝煉和升華。

3.建構(gòu)中國自主知識體系需要“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗”

中國式現(xiàn)代化的偉大實踐雖然孕育著中國自主知識體系，但中國自主知識體系不會自發(fā)產(chǎn)生，而必須借助于中國道理——中國化時代化的馬克思主義，來總結(jié)和凝煉出中國經(jīng)驗，進而在中國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上升華和建構(gòu)出自主知識體系。這實際上就是馬克思所指出的“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”的實質(zhì)所在。也就是說，中國自主知識體系的當(dāng)代建構(gòu)，必須把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在“結(jié)合”中實現(xiàn)理論與實踐的雙向奔赴、相互成就。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就?！Y(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。指出“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。而這一“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，實際上就是中國自主知識體系的當(dāng)代建構(gòu)和具體呈現(xiàn)。在此意義上，建構(gòu)中國自主知識體系必然是“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物。

中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的偉大征程，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化的新道路。在這條道路上，中國式現(xiàn)代化取得了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的巨大成果，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、全面推進中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)，提供了豐富的中國經(jīng)驗。但中國經(jīng)驗不會自動轉(zhuǎn)化為中國自主知識體系，還必須用中國之理總結(jié)和升華中國之路、中國之治。只有如此，我們方能在中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中，建構(gòu)起解決中國問題并走向世界的中國自主知識體系，讓世界知道“現(xiàn)代化中的中國”。

文明維度：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

1.中國自主知識體系是一種文明觀點思維方式的變革

法國年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾在《文明史》中指出，文明的實質(zhì)就是與野蠻相對的人之開化。但西方以“資本具有獨立性和個性而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”為標(biāo)志的“資本文明”，使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，最終以新的奴役制——奴隸主的鞭子被工廠主的罰金簿所代替，使人再度喪失了自我，人擺脫了“神圣形象”中的自我異化后又陷入了“非神圣形象”中的自我異化。所以，我們需要通過對“資本文明”的批判，最終消解人在“非神圣想象”中的自我異化，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，使人成為“高度文明的人”。在此意義上，中國自主知識體系的當(dāng)代建構(gòu)，既是一種理論的反思和批判，也是一種文明的賡續(xù)和創(chuàng)造。

恩格斯按照人類制作和使用工具的能力與水平，把人類社會劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代。實際上，人類社會的這三種不同形態(tài)，也意味著人類的心智和理論思維發(fā)展的不同水平。哲學(xué)作為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，“總是自覺或不自覺地歸屬于自己的時代和某種特定的文明形態(tài)，是對自己所屬時代和文明的理論反思”。所以，在人類文明史上，不同的文明類型都有其不同的理論反思和定向。而作為中華民族現(xiàn)代文明之理論表征的中國自主知識體系，自然就起著一種對傳統(tǒng)文明的理論反思和定向作用。一種文明的理論反思和定向也意味著一種文明觀點和思維方式的產(chǎn)生，所以，中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)上是一種文明觀點和思維方式的變革。在此意義上，建構(gòu)中國自主知識體系不僅需要理論思維方式的變革，也需要文明觀點思維方式的變革。作為文明觀點思維方式的變革，中國自主知識體系一定是超越傳統(tǒng)文明的對立與隔閡、優(yōu)劣與沖突、中心與邊緣的二元對立模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文明交流與互鑒、文明共榮與共享、文明中國與世界的辯證思維方式。這種文明觀點思維方式的變革，必然以“人的文明”取代“物的文明”，以“文明共榮”超越“文明沖突”，最終實現(xiàn)“文明的轉(zhuǎn)向”和“最高級文明的革命”，甚至成為一種“文明的助產(chǎn)婆”，引領(lǐng)一種新文明的誕生。

2.中國自主知識體系引領(lǐng)一種新文明

近代以來人類文明的發(fā)展，總體上遵循的是一種西方邏輯——以資本增殖為中心的物化邏輯。中國自主知識體系的當(dāng)代建構(gòu)，直接面對的正是這一所謂的“現(xiàn)代文明的物化邏輯”。但中國自主知識體系的當(dāng)代建構(gòu)絕不是遵循和重復(fù)這一邏輯，而是批判和超越這一邏輯，最終為現(xiàn)代文明提供一種區(qū)別于西方邏輯的中國邏輯——一種新文明秩序的建構(gòu)。

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！敝袊浆F(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，既具有中國風(fēng)格和特色，又豐富和發(fā)展了人類文明的形式和樣態(tài)，從而實現(xiàn)一種新文明的轉(zhuǎn)型。

這一新文明的轉(zhuǎn)型，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所以，中國自主知識體系作為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論表征，必然為人類文明“提供正確精神指引”，從而引領(lǐng)一種新文明，并推進中華民族現(xiàn)代文明的全面建設(shè)。

3.以建構(gòu)中國自主知識體系推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

中華民族現(xiàn)代文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等鮮明特點，又內(nèi)在蘊含以下特征：首先它是中國的——具有文明的民族性，其次它是當(dāng)代的——具有文明的時代性，再次它是世界的——具有文明的人類性?？梢哉f，中華民族現(xiàn)代文明就是人類文明新形態(tài)的集中凸顯和時代表征。習(xí)近平總書記強調(diào)：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！倍鴵?dān)當(dāng)并完成這一新的文化使命，又意味著我們必須用馬克思主義真理的力量激活中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量。所以說，正是中國化時代化的馬克思主義為中華文明注入了現(xiàn)代性因素，從而激活了中華文明的優(yōu)秀基因，推動中華文明實現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，它必將為人類文明新形態(tài)和中國自主知識體系的建構(gòu)注入新的活力，推動中華文明重?zé)s光，成為中華民族最新的精神和文明的標(biāo)識。中華民族現(xiàn)代文明“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。而中華民族現(xiàn)代文明的這一“豐厚滋養(yǎng)”，也滋養(yǎng)和推進著中國自主知識體系的建構(gòu)。

中國自主知識體系的建構(gòu)，既是文明觀點思維方式的變革，也是對中華民族現(xiàn)代文明的凝煉與升華。作為中華民族現(xiàn)代文明的理論表征，中國自主知識體系的建構(gòu)絕不是脫離人類文明的大道而孤立發(fā)展的，而是充分汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果，并對以往的文明進行深入反思的結(jié)果。所以，中國自主知識體系的建構(gòu)一定是與人類文明，特別是中華民族現(xiàn)代文明“同頻共振”的，它必將以范疇文明的大邏輯引領(lǐng)人類文明走向未來。

[本文為教育部重點研究基地重大項目“主體性原創(chuàng)性當(dāng)代中國哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究”（編號：23JJD710004）、吉林大學(xué)研究生教育教學(xué)改革建設(shè)項目“哲學(xué)專業(yè)研究生理論思維能力的培養(yǎng)”（編號：2022JGZ001）的階段性成果]

【作者：白剛，單位：吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會學(xué)院】

（原載2024年第15/16期《中國高等教育》）