■理論特稿/深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

深入闡釋人類文明新形態(tài)“新”之意蘊，有助于我們進一步認識與把握習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明新形態(tài)重要論述的深刻內(nèi)涵與時代價值。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”中國式現(xiàn)代化開啟的人類文明新形態(tài)堅持以人民為中心，堅持人與自然和諧共生，克服了私有制生產(chǎn)關(guān)系下的勞動異化，實現(xiàn)了人的類本質(zhì)的逐步回歸并開啟了人與自然和解的歷史進程。深入闡釋人類文明新形態(tài)“新”之意蘊，有助于我們進一步認識與把握習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明新形態(tài)重要論述的深刻內(nèi)涵與時代價值。

“新”在對資本主義工業(yè)文明的揚棄。資本主義工業(yè)文明興起于英國工業(yè)革命，曾極大促進了人類社會發(fā)展，創(chuàng)造了巨量社會財富，也使人獲得一定程度的自由與解放。但進入現(xiàn)代社會以來，在資本邏輯主導(dǎo)下，資本主義的社會問題與環(huán)境問題不斷發(fā)生且愈演愈烈。究其原因，資本主義社會的諸多問題有其必然性，是資本主義工業(yè)文明內(nèi)在的本質(zhì)決定的，這一文明無法擺脫其自身所特有的“魔咒”。眾所周知，由于生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人所有，資本主義社會有著無法避免的經(jīng)濟危機，工人階級和資產(chǎn)階級有著不可調(diào)和的矛盾。皮凱蒂在《21世紀資本論》中分析了自18世紀工業(yè)革命至今的財富分配數(shù)據(jù)，指出不加節(jié)制的資本主義導(dǎo)致了財富不平等的加劇以及自由市場經(jīng)濟并不能完全解決財富分配不平等的問題。皮凱蒂建議通過民主制度制約資本主義，但并沒有找到解決問題的根本出路——揚棄不公正的私有制。

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是對資本主義工業(yè)文明的揚棄，這種揚棄是由以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度所決定的。具體而言，一方面，人類文明新形態(tài)堅持以人為本，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，提出發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。習(xí)近平總書記強調(diào)：“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！薄拔覀冏非蟮陌l(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕?！笨梢?，中國式現(xiàn)代化開啟的人類文明新形態(tài)堅持人民至上的價值取向，這與資本邏輯主導(dǎo)的“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的西方資本主義文明模式形成了鮮明對比。另一方面，人類文明新形態(tài)從人類前途命運出發(fā)，提出人與自然是生命共同體，提出人類命運共同體等重要命題，把技術(shù)理性與價值理性統(tǒng)一起來，克服了私有制生產(chǎn)關(guān)系下資本邏輯盛行和技術(shù)理性泛濫帶來的自然的奴役化以及人的奴役化，為實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展提供了價值論支撐。

“新”在實現(xiàn)了人的類本質(zhì)的逐步回歸。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！辈谎远鳎@種類特性的集中體現(xiàn)就是人所特有的自由自覺的勞動實踐活動。習(xí)近平總書記指出：“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進步規(guī)律的重要詮釋?！钡谫Y本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系下，勞動卻成為異己的存在物。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就對異化勞動進行過精辟分析，指出異化勞動表現(xiàn)為勞動與勞動產(chǎn)品相異化、勞動自身異化、勞動者與人的類本質(zhì)相異化、人與人之間關(guān)系的異化。換言之，由于生產(chǎn)資料的私人占有，在形式自由的雇傭勞動中工人的勞動不是“真正的勞動”，而是一種“異己的勞動”。

習(xí)近平總書記強調(diào)“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進人的全面發(fā)展”。他曾在《之江新語》中指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！敝袊浆F(xiàn)代化開啟的人類文明新形態(tài)有別于資本主義工業(yè)文明的根本點就在于堅持了以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度，這一基本經(jīng)濟制度使得人重新占有自己的類本質(zhì)成為現(xiàn)實可能。在生產(chǎn)資料公有制條件下，勞動者以主人翁身份從事勞動，實現(xiàn)了勞動者與生產(chǎn)資料的真正結(jié)合，勞動異化得以逐步消除，實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展成為社會發(fā)展所追求的目標。人類文明新形態(tài)秉持馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論旨趣，超越了資本主義社會中物的依賴性基礎(chǔ)上的人的“獨立性”，實現(xiàn)了勞動者與生產(chǎn)資料的真正結(jié)合，使人得以擺脫資本“魔咒”，重新占有自己的類本質(zhì)。這是中國式現(xiàn)代化開啟的人類文明新形態(tài)超越“物本”走向“人本”的必然。

“新”在開啟了人與自然和解的歷史進程。習(xí)近平總書記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！比伺c自然的關(guān)系伴隨著人類社會發(fā)展的始終，與人類文明息息相關(guān)。進入工業(yè)文明時代，隨著科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展，人類征服自然的廣度和深度前所未有。然而，人類征服自然帶來的一大惡果就是生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，產(chǎn)生的諸多環(huán)境污染問題對人們的生產(chǎn)、生活造成極大影響。同時，生態(tài)問題不只是發(fā)生在某個地區(qū)或某個國家的局部性問題，而是全人類正在遭遇的全球性困境。尤其是新冠疫情的暴發(fā)、蔓延及其所帶來的一系列后果，使人們不得不更加深入思考和面對人與自然關(guān)系緊張的問題。

自然界對人類的意義不僅是使用價值，更是人類的精神家園，是科學(xué)和藝術(shù)的對象。因此，對待自然界應(yīng)該像對待我們的另一個“無機身體”一樣，倍加愛惜。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！迸c工業(yè)文明時代對自然的支配、改造、征服截然不同，人類文明新形態(tài)在人與自然的關(guān)系上堅持人與自然和諧共生，反對把自然當(dāng)作沒有任何內(nèi)在價值、任人宰割的客體，重新界定了人與自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)了人與自然的和解，使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種休戚與共的一體性關(guān)系，正是在這種一體性關(guān)系上矗立起社會主義生態(tài)文明這顆明珠。進言之，在人與自然的關(guān)系上，人類文明新形態(tài)跳出了人類中心主義和自然中心主義的窠臼，既不同于原始文明時代、農(nóng)業(yè)文明時代對自然的屈從、臣服、順服，也不同于工業(yè)文明時代對自然的支配、改造、征服，而是把人和自然看作生命共同體，堅持在和諧、平等的基礎(chǔ)上生存和發(fā)展，從而找到了人與自然的和解方式，使人與自然的和解成為現(xiàn)實可能。

（作者系江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

《中國教育報》2022年09月22日第5版