《教化——古希臘的成人之道》下卷開(kāi)篇，維爾納·耶格爾談《作為教化的希臘醫(yī)學(xué)》，用了中文版式的50頁(yè)之多，可見(jiàn)這是很有分量的內(nèi)容。希臘人對(duì)健康的重視，希臘醫(yī)師們承擔(dān)著的對(duì)人們健康教化的職分，都有深刻的教育啟示。

健康，醫(yī)生認(rèn)為這是人的物理存在的正常狀態(tài)。健康，在柏拉圖的道德政治學(xué)說(shuō)里，是靈魂的正常狀態(tài)。

靈魂的正常狀態(tài)，是抽象地被理解的范疇，需要有哲學(xué)素養(yǎng)的人才能試圖去清晰地理解。跟哲學(xué)不同，醫(yī)學(xué)清晰地、令人印象深刻地在最容易直接被體驗(yàn)到的領(lǐng)域，即便一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)素養(yǎng)的人也能感受得到。如果均衡與和諧是完美的本質(zhì)，健康則意味著更重要的東西。因?yàn)?，均衡與和諧常常流于理念的層面，然而健康在實(shí)踐中是具體化的，有可感的實(shí)績(jī)。

健康，作為希臘的理想，其不可剝奪的意義在每個(gè)人的信念里通過(guò)醫(yī)學(xué)被揭示。

柏拉圖將醫(yī)學(xué)看作職業(yè)規(guī)范的典型和化身，醫(yī)學(xué)不只是一門(mén)單純的手藝，而且是極高的智識(shí)水準(zhǔn)，是對(duì)目的和方法的清晰理解，是一種靈魂的文化，而且是希臘人生活的主導(dǎo)性的文化力量。現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)，似乎高度發(fā)展、非常專(zhuān)業(yè)，但是再也沒(méi)有獲得過(guò)柏拉圖時(shí)期的聲望和地位。

在古希臘時(shí)期，醫(yī)生的責(zé)任是，在病人身體正常秩序被擾亂時(shí)，恢復(fù)健康時(shí)自然的恰當(dāng)比例，這種外行人不得而知的隱秘比例。醫(yī)生找到自己介入的點(diǎn)，促進(jìn)機(jī)體自然的自愈動(dòng)力，然后身體就神奇地自愈起來(lái)。

這種認(rèn)知，基于當(dāng)時(shí)醫(yī)生們都相信：人本來(lái)是自然而健康的，人有自我愈合的能力。

《食物論》的作者說(shuō)“萬(wàn)物自然皆無(wú)教師”?！断２死孜募返睦乩装姹菊f(shuō)“自然沒(méi)有受過(guò)教育，她什么也沒(méi)有學(xué)到，但仍能做正確的事”。自然本身?yè)碛凶晕医逃奶熨x，直接在其關(guān)心的事物上發(fā)展出高超的天賦。自然的無(wú)意識(shí)的理解力應(yīng)該被人類(lèi)所效法。最好的健康就是自然的健康，最好的醫(yī)生就是不用醫(yī)。

可是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，籠統(tǒng)地談?wù)摗叭说淖匀弧笔怯薮赖?，每個(gè)個(gè)體的自然都不一樣。這本身并不容易，道法自然很難。亞里士多德說(shuō)，道德行為的標(biāo)準(zhǔn)就是中道——但不是兩個(gè)極端之間嚴(yán)格固定的數(shù)學(xué)中點(diǎn)，也不是程度和等級(jí)的絕對(duì)中點(diǎn)，而是關(guān)于個(gè)體的適當(dāng)?shù)闹杏怪馈?/P>

一個(gè)人是否健康，取決于文化水準(zhǔn)、實(shí)踐智慧、他的需求和他的財(cái)富。他越是能夠以較高的文化水準(zhǔn)理解健康的意義，越是能夠在實(shí)踐中使自己保持自然健康的狀態(tài)，越是具備維持健康所需的物質(zhì)生活，就越可能健康，越可能成為城邦需要的人。

一個(gè)醫(yī)生必須從人們實(shí)際遭受的疾病開(kāi)始，而那些人不懂得自己遭受的疾病。醫(yī)生需要跟生病的人溝通，以便于了解病情，同時(shí)也要教化病人一些保持健康所需要的知識(shí)。

《古代醫(yī)學(xué)論》說(shuō)：“以讓外行能理解的語(yǔ)言談?wù)撫t(yī)學(xué)這門(mén)技藝尤其必要?！贬t(yī)生想要幫助人們保持健康，非常艱難，像是在教外行人一種業(yè)內(nèi)人士才能真正理解的自然的奧秘。耶格爾在書(shū)中說(shuō)，一個(gè)真正的醫(yī)生，大概是這樣：“你這個(gè)傻瓜，你不是在醫(yī)治病人，你這是在教育他。好像你不是在給他治病，而是想讓他成為醫(yī)生。”

在此意義上，醫(yī)生擔(dān)負(fù)著開(kāi)蒙去蔽的職責(zé)，以自己在醫(yī)學(xué)方面的有知來(lái)度化人們的無(wú)知，讓人們理解生活健康的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏，如何休息、如何飲食、如何調(diào)整情緒。

醫(yī)療事業(yè)本身有一種高貴品格和深刻的社會(huì)責(zé)任感?！夺t(yī)學(xué)箴言錄》開(kāi)篇名句說(shuō)：“人生短促，技藝長(zhǎng)存，機(jī)會(huì)稍縱即逝，試驗(yàn)生死攸關(guān)，而臨床診斷難之又難?！?/P>

真正的醫(yī)生，他們卓越的智力不僅喚醒公眾對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣，還造就了志趣相投的醫(yī)學(xué)群體，他們有醫(yī)學(xué)修養(yǎng)，有足夠的能力作出判斷。

如果不是最早的伊奧尼亞自然哲學(xué)家，不是因?yàn)樗麄儗?duì)全部事情追求一種“自然”的理解，如果不是他們努力地對(duì)一切事物追根溯源，如果不是他們?cè)谌恳蚬湕l里追尋必然的宇宙秩序，如果不是他們不抱成見(jiàn)地觀(guān)察和理性洞察世界奧秘的堅(jiān)定信念，醫(yī)學(xué)就不會(huì)是醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)就不會(huì)成為真正的學(xué)問(wèn)。

近年來(lái)有一個(gè)現(xiàn)象愈來(lái)愈引發(fā)人們的關(guān)注，那就是“空心病”的現(xiàn)象，有些青年明明成績(jī)優(yōu)秀、綜合素養(yǎng)很高、人際和諧，看上去就是人生贏家，卻找不到人生的意義和方向。人們開(kāi)始反思優(yōu)秀是否真的比健康更重要，開(kāi)始越發(fā)關(guān)注靈魂的需要。讓機(jī)體處于自然的狀態(tài)之中，煥發(fā)生命本然的活潑潑的神采，可能更勝于兒童或少年新學(xué)了一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)，勝于在考試中取得了進(jìn)步的成績(jī)和排名。

教師是教化最主體的力量，教育是最應(yīng)該師法自然的領(lǐng)域。其實(shí)我們都明白，學(xué)生的自我教育才是真正有價(jià)值有意義的教育。然而在學(xué)校教育中，師生往往都“爬”在被劃成小格子的時(shí)間光影里，學(xué)生很難按照生命的自然來(lái)安排自己的學(xué)習(xí)，甚至在成為成人之后，客觀(guān)條件允許自己有閑暇，卻缺乏能夠安排自己生活的能力。教師更多時(shí)候要委屈自己美好的教育理念，以非自然的生命樣態(tài)和課程形式來(lái)實(shí)施自己的教育。

教育是難的，所以對(duì)教育的執(zhí)著的探尋會(huì)使教育成為迷人的學(xué)問(wèn)，總是去追問(wèn)：我們?cè)趺纯梢宰龅酶?？正如懷特海在《教育的目的》中所說(shuō)：“克服種種困難，特別是初等教育中的困難，是值得最杰出的天才去為之努力的任務(wù)。這是培養(yǎng)人的靈魂的工作?！?/P>

（作者系廈門(mén)市新教育學(xué)校教師）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年04月12日第9版