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尋求美育的特殊規(guī)律

發(fā)布時間:2023-06-29 作者:謝敏峰 來源:中國教育報

習近平總書記強調:“要全面加強和改進學校美育,堅持以美育人、以文化人,提高學生審美和人文素養(yǎng)?!敝泄仓醒朕k公廳、國務院辦公廳《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》)對新時代學校美育作出總體要求和部署,要求“弘揚中華美育精神,以美育人、以美化人、以美培元,把美育納入各級各類學校人才培養(yǎng)全過程,貫穿學校教育各學段,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。從這一背景出發(fā),回溯古典美育思想中的志道、據(jù)德、依仁、游藝傳統(tǒng),回顧近代以來王國維對先哲美育思想的引進與闡發(fā),對新時代美育思想從傳統(tǒng)“空間外化”架構逐漸進化至“價值內(nèi)化”結構,具有一定參考研究價值。

儒家古典美育思想的啟示

美育思想的起源,無疑是勞動過程中審美經(jīng)驗的傳承,人類有目的的勞動實踐歷經(jīng)數(shù)千年,則審美教育實踐也必然包含其中。

以孔子為代表的儒家,其所蘊含的美育思想,被學界視作美育研究的起點。一般認為,孔子在《論語·述而》中表述為“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,與孔子代表的儒家的美育思想有關?!暗?、德、仁、藝”四種素質要求是孔子總結其本人及所向往的堯、舜、禹“三代”的育人經(jīng)驗,提出的全面發(fā)展美好人格的廣義美育思想理論。

關于“道、德、仁、藝”是層級遞進關系,還是互相依存的并列關系,學界對此有不同看法。宋代儒學大家朱熹在《論語集注》中解釋道:“蓋學莫先于立志,志道,則心存于正而不他;據(jù)德,則道得于心而不失;依仁,則德性常用而物欲不行;游藝,則小物不遺而動息有養(yǎng)?!敝祆涞慕忉審淖置嬷边_,句式上雖然并列,但其內(nèi)在邏輯是一種遞進類推思維,由道而進德,由德而進仁,由仁而進藝。

對于“道、德、仁、藝”的先后位置,李澤厚《美學四講》中特別提出“游于藝”擺在最后的位置,即“游于藝”是擺在志道、據(jù)德、依仁之后的。李澤厚注意到儒家教育注重全面人格的形成,不僅要志道、據(jù)德、依仁,實現(xiàn)對內(nèi)在人格境界的追求,而且要“游于藝”,強調對外部世界客觀技藝和客觀事物規(guī)律的靈活掌握??梢哉f,只有內(nèi)外修養(yǎng)的互相結合,才有在人格上達到“自由”境界的可能性,這也是古典美育思想的基本路向。

以王國維為代表的近代美育思想主張

近代以前,中國的美育觀念未能十分明確。近代以來,西方有關美育的諸種理論和觀念流入,中國知識界有了關于美育的諸種概念,并開始按圖索驥,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中探尋美育的資源。這一點以王國維論述得最為系統(tǒng)和最有代表性。

王國維早在1903年的《論教育之宗旨》一文中寫道:“美育者一面使人之感情發(fā)達以達完美之域,一面又為德育與智育之手段。”他既表明了美育的本質在于情感,又表明了美育有提高道德和知識水平的功用。這一美育觀念來自康德、席勒的非功利的美學觀,即將美獨立于道德和知識領域,不為功利和政治因素所影響。

對于“美”和“美育”的這種理解,在隨后1904年的《孔子之美育主義》一文中,王國維闡述得更為全面。他在文中不僅詳細闡述了西方“美”和“美育”觀念的歷史,更著重介紹了康德、席勒和叔本華等人在這方面的論述,還以西方美育觀為模板,來探尋中國傳統(tǒng)中有關美育的事實。他也在比較中得出結論,在中國古典美育思想中,美更多是一個道德概念,而不是美本身。

值得注意的是,王國維在借用西方美學中的“美”和“美育”觀念時,與中國文化傳統(tǒng)也有相通之處。首先,王國維口中所言的“美”和“美育”并非完全是西化的,也摻雜了部分中國傳統(tǒng)的道德因素。其次,王國維借用康德等人的哲學觀念來闡述“美”和“美育”,使得這些概念自然帶有西方哲學的特性,這種特性最為明顯的特征就是主體內(nèi)向化。

王國維之后的數(shù)十年里,除了蔡元培提出“美育代宗教”的口號,很少有人提出關于美育的新主張??傮w而言,近代以來,學界忙于輸入美育思想,而忽略其所生長的文化土壤。

新時代高校美育思想的持續(xù)探索

《意見》的出臺充分說明了黨和國家對美育的重視,也為新時代美育工作的開展指明了方向。高校應深入思考、著力探索將美育思想從“空間外化”躍升至“價值內(nèi)化”。

一方面,“價值內(nèi)化”本屬于民族學、文化人類學術語,指的是人類對其所處社會的文化價值的汲取,從而形成具有個人人格的文化特征。價值內(nèi)化,可理解為個人通過不斷內(nèi)化,汲取其所處社會文化的價值,逐漸形成個人的價值取向。從美育思想的內(nèi)在層面審視,積極架構現(xiàn)代大學的美育思想平臺,即重視高校美育活動的思想層面,以學習、接受并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不斷將其價值內(nèi)化為一種文化心理,使其能夠真正鑄牢立穩(wěn)。

另一方面,更加重視美育思想的內(nèi)外融通??臻g外化,著重于提升美育空間的外部條件;價值內(nèi)化,是審美教育的進一步深化,是美育思想的內(nèi)在向度。在結構上實現(xiàn)合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一,即空間外化與價值內(nèi)化的融通是新時代高校美育思想持續(xù)探索之處。以古代書院制為例,從選址到營建,主持書院的山長都十分重視書院建筑空間的文化因素,即書院外部環(huán)境的“空間外化”;同時在軟環(huán)境上追求學術環(huán)境的“價值內(nèi)化”,在閱讀經(jīng)典、講論切磋中傳承思想,使書院文化歷經(jīng)千年而發(fā)展。

高校的藝術教育活動,是一種以美育思想傳承與發(fā)展為中心環(huán)節(jié)的全方位審美和創(chuàng)造美的教育活動。高校要在性質、目的、任務、方法、手段上既遵循美育的特殊規(guī)律,又能以價值內(nèi)化為導向,從而尋求新時代美育思想實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。

(作者系閩江師范高等??茖W校副校長)

《中國教育報》2023年06月29日第7版 

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