人們常說“開卷有益、多多益善”,但人生有涯,而知無涯。進(jìn)入“知天命”這個階段的人,讀書最好讀經(jīng)典。于是,我選擇了讀“四書”。
目標(biāo)確定,該怎樣讀呢?童蒙時期,聽爺爺提過“四書”;上了高中,才知道“四書”這個文化常識;從教后,才遇見“四書”中的部分章句。不惑之年,教《大學(xué)》部分章句時就思考,《大學(xué)》應(yīng)在高一語文課第一節(jié)課時就教學(xué)生讀。最好把《勸學(xué)》《師說》《大學(xué)》合為開學(xué)第一單元,當(dāng)作高中新生入?!伴_門第一課”。
在各種讀法之中,我選擇了朱熹的讀法。朱熹說:“某嘗聞之師友,《大學(xué)》一篇乃入德之門戶,學(xué)者當(dāng)先講習(xí),知得為學(xué)次第規(guī)模,乃可讀《語》《孟》《中庸》,究見義理根源、體用之大略。然后徐考諸經(jīng),以極其趣。庶幾有得?!?/P>
《大學(xué)》中正平和、大義昭然,最適合初學(xué)者入門;《論語》《孟子》多對答之辭,需要分辨具體語境背后的微言;《中庸》則代表了幽眇的最高智慧,要求修習(xí)者必須具備一定基礎(chǔ)。這次序針對的是進(jìn)學(xué)的不同階段,切合的是研習(xí)者心性和智識的逐步養(yǎng)成,這才是朱熹的良苦用心。
為什么“四書”要依此次序循環(huán)看?如果不先讀《大學(xué)》,便沒有提綱挈領(lǐng)的體會,那么讀《論語》《孟子》,則無法領(lǐng)會當(dāng)中的精微奧妙;不參考《論語》《孟子》,無法將儒學(xué)融會貫通,便無法極盡體悟《中庸》之宗旨。于是,我便按照《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》次序重新來讀。過去散亂的讀書便有了清晰的軌跡。
讀《大學(xué)》開始了!邊讀邊寫,從書中我讀出了學(xué)習(xí)六字真訣“止、定、靜、安、慮、得”,記住了“心誠求之”。讀完《大學(xué)》,開始通讀《論語》,我邊讀邊做“圈點(diǎn)批注”,書邊留下諸多只言片語。這次讀《論語》,我已年過五十,終于把以前沒有細(xì)讀的章節(jié)也讀完了。
2022年元旦,因疫情被封控在學(xué)校。我借此開始整理初讀時的閱讀碎片,約計(jì)5.8萬字。整理筆記無形中成了我戰(zhàn)勝煩躁、郁悶心理的好辦法,其實(shí),整理過程就是重溫啊。驚蟄剛過,在一個晴空的下午,我又完成再讀《論語》筆記的整理工作,約計(jì)4.4萬字。
重讀經(jīng)典應(yīng)向更深處漫溯。在重讀《論語》時,我從讀出孔子偉大的教育智慧,轉(zhuǎn)向力爭讀出孔子的邏輯思維方式。讀《雍也》篇時,我從簡約的一句話中讀出了論證之完整性。
子曰:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”
“賢哉回也!”首句即觀點(diǎn),既可以說是論斷,也可以說是判斷。在語言表達(dá)順序上,孔子重點(diǎn)是“賢”,突出的是人的品質(zhì),然后再說人是“回”。下判斷后,講理由。理由有三:其一,“一簞食,一瓢飲”;其二,“在陋巷”;其三,“人不堪其憂,回也不改其樂”。在第三條理由上運(yùn)用的是對比的方法?!笆场保唵?;“住”,簡陋。“生活”,窮困,清苦。在這種條件下,一般人難以忍受,可顏回卻能安貧樂道,不改好學(xué)之樂趣。對比之后,再次說“賢哉,回也!”這既是結(jié)論,更是強(qiáng)調(diào),是孔子對顏回肯定的加強(qiáng)。首尾呼應(yīng),論證過程是多么地圓整!
讀《八佾》篇時,我再一次從對管仲評價中讀出孔子運(yùn)用邏輯思維方式的魅力!
子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”
“器小哉!”是孔子對管仲下的判斷?!肮苤龠@個人的器量真是狹小呀!”“器小”是性質(zhì),“哉”是情感態(tài)度。理由呢?孔子沒有直接給出,而是借助“或曰”來完成的。
有人問:“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說:“他有三處豪華的藏金府庫,他家里的管事也是一人一職而不兼任,怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問:“那么管仲知禮嗎?”孔子回答:“國君大門口設(shè)立照壁,管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的土臺,管仲也有這樣的土臺。如果說管仲知禮,那么還有誰不知禮呢?”
孔子用“管氏有三歸”來說明管仲生活“不儉”,用“官事不攝”來說明管仲行政管理“不儉”。古人崇尚“儉”?!皟€,德之共也;侈,惡之大也?!痹谖镔|(zhì)極大豐富的今天,孔子對管仲這兩方面的批評,也是我們后人應(yīng)該警惕的地方。
孔子用“樹塞門”“反坫”來說“管氏而知禮,孰不知禮?”一個反問表達(dá)了孔子對管仲“不守禮”的強(qiáng)烈不滿。“禮”是中國古代文化的核心。管仲是大政治家,但孔子認(rèn)為管仲在這方面的修養(yǎng)還不夠。他能“相桓公,霸諸侯,一匡天下”,但還不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)歷史文化的重任。事實(shí)上,管仲死后,齊桓公寵信小人,最后不得善終,齊國諸子爭位,國家大亂,管仲是有責(zé)任的。
歷史地看,在孔子眼里,管仲不過幫助齊桓公完成霸業(yè)而已,但未能幫助齊桓公完成王道,不能善始善終。雖然有功但恃功而驕,窮奢極欲,不守臣禮。所以,對管仲,孔子作出“器小哉”的判斷。
原來,我們的老祖宗早就會運(yùn)用“下判斷”的邏輯思維方式啊!然而,反觀當(dāng)下,這么“源遠(yuǎn)”的寫作智慧,不能“流長”,不為所知,不為所用,令人反省。
重讀《大學(xué)》時,對初讀時獲得的“學(xué)習(xí)六字真訣”有了新的收獲。如果說“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”是要學(xué)習(xí)的目標(biāo)或是修身要達(dá)到的目標(biāo),那么“止、定、靜、安、慮、得”就是學(xué)習(xí)路徑。這個路徑的邏輯思維是遞進(jìn)式,一環(huán)緊扣一環(huán)?!爸埂笔瞧瘘c(diǎn),是第一步。沒有第一步就不會有第二步“有定”,進(jìn)而沒有“能靜”“能安”“能慮”,也走不到“能得”這個終點(diǎn)。
人總是要前行的?!爸埂?,不僅要理解為“知道到達(dá)的地方”,還得理解為“適可而止”。知道“止”什么,知道“怎樣止”,心“定”下來,定下前行方向、目標(biāo),懂得凡事要適可而止,那么心就會“靜”下來,安穩(wěn),不再亂動。這就像用湖中之水照人影,有風(fēng)吹,人影則亂動模糊?!拔逍牟欢?,輸?shù)酶筛蓛魞簦 薄爸埂?,還要認(rèn)清自己,站好自己的“C位”,專注自己選定的賽道。
如果說“止”是“知止能得”閉環(huán)中的第一個關(guān)鍵點(diǎn),那么“靜”就是第二個關(guān)鍵點(diǎn)。古人為了“靜”,有“心齋”,有“坐忘”,有“觀止”。心靜下來,心無旁騖,專心致志,那么心態(tài)就會泰然安穩(wěn)。心安下來,之后就能夠去思慮、考慮、明辨,“自己是誰”“要做什么”“怎樣去做”。行事思慮周全,就會得到“明明德、親民、至善”。
在“四書”中,經(jīng)常出現(xiàn)這樣的邏輯鏈條。古人邏輯不是沒有,而是隱藏在詞與詞、句與句之間。今人讀之,不可不知,不可不察。
(作者系天津市天津中學(xué)高級教師)
《中國教育報(bào)》2023年11月01日第9版
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