無論國內(nèi)還是國外，兒童文學的文學教育功能均得到認可，以兒童文學為媒介、促進兒童心智成長和語言發(fā)展的閱讀實踐普遍開展。國際兒童文學研究界著名學者尼古拉耶娃指出，所有最新的腦科學研究都證明，文學閱讀并非一種愉悅但無意義的消遣，它對我們的認知和情感發(fā)展至關(guān)重要。說得夸張一點兒，它對我們的生存至關(guān)重要。（瑪麗亞·尼古拉耶娃：《為學而讀：兒童文學的認知研究》）我們知道，兒童教育是關(guān)系國家和民族命運的大事。在兒童的教育事業(yè)中，兒童文學的文學教育關(guān)系到兒童的心智成長，對于培養(yǎng)兒童的美好情操和審美趣味，具有重要意義。

當下兒童文學的文學教育中存在的典型問題，是不把兒童文學當作藝術(shù)作品，只把兒童文學作品當作說教的工具或者讀書認字的材料，忽視了兒童文學的藝術(shù)性品質(zhì)，更忽視了兒童文學的文學教育的藝術(shù)性特質(zhì)。兒童文學的文學教育理應高舉藝術(shù)性的大旗，通過藝術(shù)性的教育手段，充分發(fā)揮兒童文學的藝術(shù)性特質(zhì)，實現(xiàn)文學教育的藝術(shù)性效果。從兒童本位的視角出發(fā)，兒童文學的文學教育的藝術(shù)性要求教育者，對兒童文學作品的藝術(shù)性特質(zhì)具有深刻的理解，在教育過程中能夠運用藝術(shù)性手段以取得相應的教育效果。

兒童文學的文學教育要求教育者深諳兒童文學這一媒介的藝術(shù)品格和作品的藝術(shù)品質(zhì)。兒童文學有著與成人文學截然不同的精神特質(zhì)和價值追求，兩者的根本區(qū)別在于兒童文化與成人文化之間存在巨大差異。兒童文化對于游戲性和生態(tài)性有著不同于成人文化的強烈要求，形成了兒童文化非功利性的獨特精神氣質(zhì)。經(jīng)典的兒童文學作品往往突出地體現(xiàn)了游戲精神和兒童趣味性，顯示出不同一般的藝術(shù)品格。

“游戲精神”——兒童文學藝術(shù)性的核心旨趣

兒童文學中，兒童本位的藝術(shù)性以真正的“游戲精神”為核心旨趣。這在寫作的層面上既是作家對兒童生命需求的審美呼應和引領(lǐng)，也寄寓了作家再造童年的游戲沖動；而在讀者層面上，游戲精神則不僅是兒童現(xiàn)實渴望的替代性滿足、現(xiàn)實游戲的心理轉(zhuǎn)移，更是童年人格的審美建構(gòu)和精神自我的實現(xiàn)與超越。（李學斌：《兒童文學與游戲精神》）可以說，游戲精神最能彰顯兒童文學獨特的價值取向，最能體現(xiàn)兒童本位的藝術(shù)性實質(zhì)。比起在成人文學中游戲性不得不“戴著腳鐐跳舞”，難以擺脫功利主義的枷鎖，兒童文學中的游戲精神可以天馬行空，輕靈飛升，自由徜徉于天地。舉例來說，世界兒童文學經(jīng)典《愛麗絲漫游奇境記》屬于周作人所謂“最有趣的是有那無意思之意思的作品”（周作人：《周作人論兒童文學》），“無意思之意思”體現(xiàn)了兒童文學作品具有游戲精神的藝術(shù)性特質(zhì)。

具有藝術(shù)性的兒童文學處處體現(xiàn)著游戲精神，表現(xiàn)方式具有多樣性。既可以直接以游戲的形式體現(xiàn)游戲精神，比如《愛麗絲漫游奇境記》中的“合家歡賽跑”“瘋茶會”“槌球場”，也可以以語言游戲的形式表現(xiàn)游戲精神，比如《愛麗絲漫游奇境記》中存在大量的文字游戲，讓讀者體會無限趣味。游戲情節(jié)和語言游戲可謂兒童文學呈現(xiàn)游戲精神的“雙璧”，具有明顯的辨識度。

另外，兒童文學作品中諸多描寫皆不由自主地體現(xiàn)游戲精神。兒童文學經(jīng)典《楊柳風》以詩意的描寫營造著游戲精神?！鞍珮淞?，小山谷，采石場，以及夏季繁葉蔭翳遮蔽的所有隱秘之處，往昔那些神秘探險寶地，現(xiàn)在全都暴露無遺，秘密慘不忍睹地大白天下；它們仿佛在請求，要他暫且寬恕它們的粗陋和寒磣，請他等到它們能像從前那樣到盛大的化妝舞會上狂歡時，再來用老花招逗弄和迷惑他。”（格雷厄姆：《楊柳風》，趙武平譯）這段描寫體現(xiàn)了人物與自然的玩伴關(guān)系，如果讀者不了解兒童文學獨有的游戲精神，就難以體會作品兒童本位的純粹趣味。深刻理解兒童文學的游戲精神對于兒童文學的文學教育功能的發(fā)揮有著至關(guān)重要的作用，可以幫助成人真正與兒童“攜手走在人生的路上”。

趣味性——兒童文學的重要標準

在文學教育中，兒童本位的藝術(shù)性必然要求教育者重視文本的趣味性。美國兒童學的開創(chuàng)者斯坦利·霍爾對趣味倍加推崇：“就兒童而言，興趣具有神圣的意義，因為兒童的興趣會在其成年時成熟，正是這種沖動創(chuàng)造了所有知識，使人成為自然的主宰。所以，如何滿足興趣正是教學法的所有任務(wù)。”（斯坦利·霍爾：《兒童生活與教育面面觀》）“興趣具有神圣的意義”，這是對兒童教育需要有趣味的強力表達。筆者認為，在文學教育中，對兒童文化和兒童文學藝術(shù)性的深刻理解和體認，是實現(xiàn)兒童本位的文學教育的關(guān)鍵要素。

在兒童文學的文學教育中，突出作品的趣味是保證兒童本位的藝術(shù)性教育效果的重中之重。“是否有趣，是衡量兒童文學作品優(yōu)劣的一個重要標準，特別是對孩子來說，‘有趣’幾乎是唯一的標準”。（朱自強：《兒童文學概論》）有趣味的兒童文學充分體現(xiàn)兒童文化的精神，秉承著兒童文化本真的藝術(shù)性特質(zhì)，同時深入兒童內(nèi)心世界，滿足兒童的心理需求，所以兒童文學的趣味深刻體現(xiàn)兒童文化精神、滿足兒童的心理需求，可以簡稱為“童趣”，以與一般文學的趣味相區(qū)別。在兒童文學中，《金銀島》《綠野仙蹤》等作品中所呈現(xiàn)的冒險的、奇幻的故事情節(jié)，《男生賈里》《女生賈梅》等作品中所展現(xiàn)的兒童所獨有的“心思”，《長襪子皮皮》《小淘氣尼古拉》等作品中所刻畫的鮮明人物形象，路易斯·卡洛爾、羅爾德·達爾等作品中趣味橫生的文字游戲都是童趣在兒童文學中多方位的體現(xiàn)。兒童文學作家彭懿的原創(chuàng)圖畫書《我用32個屁打敗了睡魔怪》充滿了讓兒童忍俊不禁的“惡趣味”，其充滿創(chuàng)意的想象和幽默頗受兒童讀者歡迎，有著幫助兒童直面恐懼、戰(zhàn)勝心理危機的神奇作用。

充分認識童趣也是兒童本位的藝術(shù)性的重要體現(xiàn)，對于文學教育有著重要意義。對童趣的深刻體認，有助于教育者選擇適合兒童心理需求和審美趣味的作品，從而起到文學教育的藝術(shù)性效果。

文學教育的藝術(shù)性實現(xiàn)手段

在深刻理解兒童本位的藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，兒童文學的文學教育要求教育者，通過使用教育過程中的藝術(shù)性手段以實現(xiàn)教育的藝術(shù)性效果。所謂藝術(shù)性的教育手段，需要教育者從兒童的藝術(shù)審美特征和需求出發(fā)，考慮如何彰顯兒童文學的藝術(shù)性特質(zhì)，發(fā)揮其藝術(shù)性教育效果。顯然，傳統(tǒng)文學教育中慣用的機械記憶和背誦、填鴨式灌輸?shù)冉逃绞绞桥c兒童本位的文學教育背道而馳的。從兒童本位的理念出發(fā)，藝術(shù)性的教育手段可以從如下幾方面進行探索。

第一，充分信任兒童的藝術(shù)感受力，適時對兒童的藝術(shù)性反應給予肯定和鼓勵。以筆者的經(jīng)驗和觀察，兒童對文學作品的文學性有獨到的體會和反應。比如在閱讀兒童故事《屬鼠藍和屬鼠灰》中《語言大師》一篇時，兒童在讀到“媽媽讓我洗棗，我卻跑到洗手間把自己給洗了”時會放聲大笑，而且在重復閱讀同一章節(jié)時每每報以戲劇化的笑聲。在這時，兒童教育者應及時肯定兒童的文學感受力，而不是對之戲劇化反應進行質(zhì)疑。同樣的道理，在兒童傳誦改編的“地下兒歌”或荒誕詩時，教育者亦不宜高舉道德訓誡的大棒，對之進行思想教育，而是觀察和肯定兒童在理解這些富于創(chuàng)意的作品時所表現(xiàn)出的藝術(shù)感受力。這無疑需要兒童本位的理念才能做到對兒童藝術(shù)天性的信任和肯定。

第二，以游戲的方式讓兒童充分體驗兒童文學的游戲精神和藝術(shù)品質(zhì)。兒童文學是游戲的文學，也適合教育者與兒童進行游戲互動。以《好神奇的小石頭》為例，教育者在為兒童閱讀這本圖畫書時通常需要對兒童進行提問，讓兒童猜測小石頭接下來會變成什么。這本身是游戲精神在兒童文學的文學教育中的體現(xiàn)，但在教育者擔任提問者之后，也要讓兒童走上提問者的崗位，讓兒童成為游戲的主導者。教育者在回答提問時要采取多樣的、藝術(shù)性的回答策略，以激發(fā)兒童的游戲興趣，保持游戲的開放性。在兒童本位的視域下，教育者不再是全知全能的教師，而是同兒童一樣的共同學習者和游戲參與者，真正與兒童攜手走在文學教育的路上。

鼓勵兒童的藝術(shù)創(chuàng)造

兒童文學的文學教育者可以在文學閱讀之后，鼓勵兒童的藝術(shù)性表達和創(chuàng)造。對兒童藝術(shù)性創(chuàng)造的鼓勵基于對兒童審美能力的信任和鼓勵，而兒童在真正的文學教育中常常給教育者以驚喜。在筆者所帶領(lǐng)的團隊對北京、蘇州、南京、青島等地的中小學和幼兒園教師進行訪談的過程中，我們發(fā)現(xiàn)鼓勵兒童進行童詩創(chuàng)作是有效的文學教育手段。在童詩創(chuàng)作的過程中，兒童更容易進入童詩的藝術(shù)世界，不但可以更好地理解童詩的精神內(nèi)涵和藝術(shù)品質(zhì)，而且可以發(fā)展自身的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

除了鼓勵兒童進行童詩創(chuàng)作之外，教育者還可以組織兒童就閱讀的文學作品進行繪畫創(chuàng)作，用自己的畫筆表現(xiàn)文學的藝術(shù)世界。在這一過程中，教育者需要深諳兒童藝術(shù)天性的特質(zhì)，并且信任兒童藝術(shù)創(chuàng)作的價值。兒童的藝術(shù)天性為諸多偉大藝術(shù)家提供了創(chuàng)作靈感。兒童的“赤子之心”與優(yōu)秀藝術(shù)作品的精神氣質(zhì)具有同構(gòu)性，這或許就是為什么趙元任在自己《阿麗思漫游奇境記》譯本的獻詞中會引用孟子的名言：大人者，不失其赤子之心者也。無獨有偶，畢加索在回顧自己的藝術(shù)發(fā)展歷程時，認為自己“像孩子一樣畫畫”才走上了藝術(shù)的成熟之路。在文學教育的藝術(shù)性實踐過程中，教育者的藝術(shù)鑒賞力和品位往往會起到至關(guān)重要的作用。以我們訪談的發(fā)現(xiàn)來看，成人本位的教育者往往會以功利主義的眼光看待兒童的藝術(shù)創(chuàng)作，以“像不像”為作品質(zhì)量的主要衡量標準，以“有沒有將畫面填滿”作為作品完成度的標準。而秉承兒童本位的教育者以作品的創(chuàng)意、對藝術(shù)瞬間和藝術(shù)感受的捕捉力等體現(xiàn)藝術(shù)實質(zhì)的觀念來看兒童的創(chuàng)作，不拘泥于技法和篇幅，這將鼓勵兒童的藝術(shù)創(chuàng)造力發(fā)展，并提高兒童文學閱讀的藝術(shù)感受力。

總而言之，兒童文學的文學教育需要具有藝術(shù)性品質(zhì)，兒童本位觀念為文學教育實現(xiàn)藝術(shù)性效果提供了方向指引和實踐路徑。這里提出的兒童本位的藝術(shù)性，需要教育者深刻理解兒童文化的藝術(shù)性內(nèi)涵，不以功利主義、成人本位的價值標準，來衡量兒童在文學教育過程中的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)表現(xiàn)，而是以具有藝術(shù)性的教育手段，實現(xiàn)提升兒童審美感受力和創(chuàng)造能力的文學教育鵠的。

（作者系青島理工大學人文與外國語學院副教授）

《中國教育報》2024年01月03日第9版