日韩一区中文无码_日韩无码人妻天天操_亚洲免费va在线播放_高清一级无码在线观看

首頁(yè)>檢索頁(yè)>當(dāng)前

探尋中國(guó)語(yǔ)文教育的文化傳統(tǒng)

發(fā)布時(shí)間:2024-05-30 作者:李耀平 潘新和 來(lái)源:中國(guó)教育報(bào)

先賢深思熟慮過(guò)的語(yǔ)文教育觀念、方法具高智慧含量,其精粹業(yè)經(jīng)沉淀,效能已被證實(shí)。其人本位立言明志價(jià)值觀,讀悟經(jīng)典的文化認(rèn)同觀等,或許就是語(yǔ)文教育科學(xué)化的內(nèi)涵體現(xiàn)。

語(yǔ)文課改唯有賡續(xù)母語(yǔ)教育道統(tǒng),才能從中華文化經(jīng)典中汲取養(yǎng)分,不失根、失語(yǔ)、失魂,在當(dāng)代語(yǔ)境下,承前啟后,兼容并蓄,返璞歸真,構(gòu)建符合中國(guó)語(yǔ)文教育特點(diǎn)的話語(yǔ)體系。

培育立言者

培育立言者還是語(yǔ)用者,攸關(guān)價(jià)值取向。儒家主流教育觀是成就立言者,此立言觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng),孔子、孟子、荀子、司馬遷、韓愈、朱熹等一脈相承。

立言觀的確立,是基于對(duì)“人何以為人”的叩問(wèn)?!洞呵锕攘簜髯⑹琛酚醒裕骸叭酥詾槿苏撸砸?。人而不能言,何以為人?言之所以為言者,信也。言而不信,何以為言?信之所以為信者,道也。信而不道,何以為道?道之貴者時(shí),其行勢(shì)也?!贝岁U明“言”是人的類特性及其信、道、時(shí)、勢(shì)屬性,認(rèn)知深刻至極,嘆為觀止。

“‘立言’不朽”說(shuō),則在價(jià)值觀上揭示生命意義。《左傳》曰:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?!薄叭恍唷闭f(shuō),深植于中華民族文化基因,歷代呼應(yīng)者不絕。立言是圣賢著書(shū)立說(shuō)的強(qiáng)大動(dòng)力源泉。如西漢史學(xué)家司馬遷曰,“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言……仆誠(chéng)以著此書(shū),藏之名山,傳之其人”。為立言可萬(wàn)死不辭,此即理想、信念的力量。唐代文學(xué)家韓愈曰,“用則施諸人,舍則傳諸其徒,垂諸文,而為后世法”??梢宰C明立言傳道的重要性、永恒性?!傲⒀浴本辰缍鄶?shù)人高不可攀,卻是眾所仰望的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”。

培育立言者(涵蓋語(yǔ)用者)給語(yǔ)文教育立綱,立言先立人,立人先立德,則給語(yǔ)文教育立本。中國(guó)古代教育家孔子有言,“有德者必有言”,南宋理學(xué)家朱熹注釋說(shuō):“有德者,和順?lè)e中,英華發(fā)外?!奔葱奚磉M(jìn)德,內(nèi)心充盈,自會(huì)外化為美好言論。此開(kāi)人本論語(yǔ)文學(xué)“文如其人”說(shuō)先河,影響深遠(yuǎn)。

文本于道

雖前賢“道、文”觀有諸多分歧,但重悟道窮理是共識(shí)。道,予立言以神圣感、厚重感。

我國(guó)寫(xiě)作學(xué)經(jīng)典《文心雕龍》首篇《原道》有言,“故知道沿圣以垂文,圣因文而明道;旁通而無(wú)滯,日用而不匱?!兑住吩唬骸奶煜轮畡?dòng)者存乎辭?!o之所以能鼓天下者,乃道之文也”。南朝文學(xué)理論家劉勰稱圣人為文的目的是明道,將探求真理、揭示事物普遍規(guī)律、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的話語(yǔ)稱為“道之文”。

道、文關(guān)系觀是語(yǔ)文學(xué)核心命題。儒家主流觀念是文本于道、道體文用、道本文末。朱熹強(qiáng)調(diào)道文一體、道外無(wú)物、道自生文,“道者,文之根本;文者,道之枝葉。惟其根本乎道,所以發(fā)之于文,皆道也。三代圣賢文章,皆從此心寫(xiě)出,文便是道”,“這文皆是從道中流出”。他主張道、文一元論,胸中有道,自可發(fā)用為文。重“道”,是讀、寫(xiě)活動(dòng)之本。

體道、悟道、明道是關(guān)鍵,因而不必汲汲于文辭。明末清初思想家黃宗羲稱,“大凡古文傳世,主于載道,而不在區(qū)區(qū)之工拙”。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)將道、文孰為輕重說(shuō)得更透徹,“文可以明道,亦可以叛道,非關(guān)文之工與不工也”。古人將文章分為道之文、學(xué)問(wèn)之文、辭章之文。以道之文為上品、學(xué)問(wèn)之文次之、辭章之文為末流,這對(duì)語(yǔ)文教育擺正道、文關(guān)系,明了教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法,具振聾發(fā)聵之效。

道之文、道一元論、道體文用觀等,與“有德者必有言”的“文如其人”說(shuō)一脈相承,進(jìn)一步夯實(shí)立足于“立人”的人本論語(yǔ)文學(xué)基礎(chǔ)。

教育要義

立言者修身進(jìn)德、悟道窮理,寫(xiě)道之文、學(xué)問(wèn)之文,均由“學(xué)”達(dá)成。立言者實(shí)即“好學(xué)者”。如《禮記·學(xué)記》曰,“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道”;《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰,“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也”;《荀子·勸學(xué)》曰,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也”。通過(guò)“學(xué)”經(jīng)典,方可了悟德、道、理?!皩W(xué)”為“立言者”培元固本。韓愈曰:“將蘄至于古之立言者,則無(wú)望其速成,無(wú)誘于勢(shì)利,養(yǎng)其根而俟其實(shí),加其膏而希其光,根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也?!敝祆湓唬骸按笠庵骱鯇W(xué)問(wèn)以明理,則自然發(fā)為好文章。詩(shī)亦然。”目標(biāo)高遠(yuǎn),德行高尚,學(xué)養(yǎng)豐沛,情思充盈,必有良言佳作。其要義如下:

居敬持志。元代程端禮《程氏家塾讀書(shū)分年日程》引“朱子讀書(shū)法”,“居敬持志,循序漸進(jìn),熟讀精思,虛心涵泳、切己體察,著緊用力”,此集讀書(shū)法之大成,虛實(shí)相須,備受推崇。敬,悟道須誠(chéng)敬、專注;“志”,以學(xué)為圣賢為志向、目標(biāo)。三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮曰:“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?!睆慕?jīng)典領(lǐng)悟圣賢之道是求知首務(wù)。

熟讀精思。居敬持志才能循序漸進(jìn),熟讀精思,以修身悟道窮理。循序漸進(jìn)講究從易到難,先其易者,闕其難者,將來(lái)難者亦自可理會(huì)。如讀《四書(shū)》,朱熹主張,先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模,次讀《論語(yǔ)》以立其根本,次讀《孟子》以觀其發(fā)越,次讀《中庸》以求古人之微妙處。步驟嚴(yán)謹(jǐn),方稱高效,可謂科學(xué)性探索。循序求學(xué)才可談熟讀精思。古人說(shuō),“書(shū)讀百遍,其義自見(jiàn)”,朱熹則加碼為“千遍”,并要求熟讀成誦且要遍數(shù)多。精思,即如《禮記·中庸》所言:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?!辈┘s結(jié)合,知行遞進(jìn),勢(shì)必對(duì)經(jīng)典領(lǐng)悟更深。

講學(xué)論辯。精思須講論,虛心涵泳,切己體察,以講學(xué)(講書(shū))、論辯(質(zhì)疑)抒發(fā)、切磋心得,相互質(zhì)疑問(wèn)難,深化理解。孔子曰,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”,將講學(xué)與修德相提并論,可見(jiàn)其重要。朱熹對(duì)講論的重視甚至超過(guò)寫(xiě)作,其著述皆為與他人講論“苦爭(zhēng)”之收獲?!吨熳诱Z(yǔ)類》就是朱熹與學(xué)生講論的實(shí)錄。師生間講書(shū)、駁難,對(duì)心性修養(yǎng)、能力修煉極為重要。師生互講、互駁,抽絲剝繭、層層深入,才能領(lǐng)會(huì)精髓,修己悟道。

札錄為文。將熟讀精思、講學(xué)論辯收獲記錄下來(lái),是記、寫(xiě)的語(yǔ)詞化,也是再思考。如韓愈曰,“口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編。記事者必提其要,纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得,細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年”。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為,“劄錄之功,必不可少”,“學(xué)問(wèn)之事,則由功力以至于道之梯航也”。以讀書(shū)心得的札錄,豐實(shí)德性、學(xué)養(yǎng),提升見(jiàn)識(shí)、眼界,道之文、學(xué)問(wèn)之文水到渠成。

學(xué)為圣賢,志在立言,記誦經(jīng)典,講學(xué)辯駁,熏陶洗禮,提要鉤玄,領(lǐng)悟練識(shí),是“立人以立言”必由之途。功到自然成。 

啟迪課改

傳統(tǒng)語(yǔ)文教育以培育立言者為綱,從對(duì)經(jīng)典的“虛心涵泳,切己體察”中修德、悟道、窮理,以講論、札錄融貫聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě),以寫(xiě)道之文、學(xué)問(wèn)之文總其成,予當(dāng)下課改頗多啟示。

立人先立志。為圣賢,成君子,立言傳世是歷代學(xué)人的語(yǔ)文夢(mèng),立言不朽論是母語(yǔ)教育之魂。以立言明志、立志,所涉學(xué)之為己與為人,為現(xiàn)世與為萬(wàn)世,辯證思之,價(jià)值觀存焉。立言與語(yǔ)用價(jià)值觀并行不悖。以立言明志,知所敬畏,勢(shì)必動(dòng)力滿滿,學(xué)而不厭。經(jīng)努力未能立言,于語(yǔ)用則綽綽有余。立言、語(yǔ)用皆為標(biāo)的,或不失折中之論。

立言必重道。立言者是有德者、思想者,惟修身悟道明理,才能宣德載道、言之成理。歷來(lái)重“文”的閱讀該著眼在文字的形式方面、寫(xiě)作技能等工具性認(rèn)知,我們今日須反思、整合。

立言觀實(shí)即表現(xiàn)(存在)本位觀。今所謂聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)并重,實(shí)為閱讀本位觀;說(shuō)、寫(xiě)是附庸,且可有可無(wú)。教語(yǔ)文即教文選,為讀而讀,故耗時(shí)低效。立言觀表明,閱讀是手段,表現(xiàn)是目的,立言是成志。由閱讀本位向表現(xiàn)本位轉(zhuǎn)向意義重大。朱子讀書(shū)法可謂表現(xiàn)論閱讀法。后世之所以對(duì)此津津樂(lè)道,因其為從讀到寫(xiě)搭建橋梁。六條浹洽互滲,居敬持志,才能專心、有恒;循序漸進(jìn),熟讀精思,虛心涵泳,才有所發(fā)現(xiàn);切己體察,著緊用力,修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)積累充沛,自會(huì)發(fā)為道之文、學(xué)問(wèn)之文。人工智能時(shí)代,此集傳統(tǒng)之大成的讀書(shū)法當(dāng)深刻領(lǐng)悟、充分體現(xiàn)。人機(jī)耦合的言語(yǔ)創(chuàng)造,尤須倡導(dǎo)人的主體性、存在性。立言觀實(shí)操以講論、札錄為主。講學(xué)論辯、提要鉤玄,可涵納修身、進(jìn)德、明道、窮理,使學(xué)、感、思、悟、練,聽(tīng)、說(shuō)、讀、記、寫(xiě)等,幾乎所有語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)整化、一體化。較之層出不窮、眼花繚亂的“新”概念、理念、教法,為應(yīng)試急功近利練技、刷題等,也許講論、札錄才是返璞歸真之至簡(jiǎn)大道。

先賢深思熟慮過(guò)的語(yǔ)文教育觀念、方法具高智慧含量,其精粹業(yè)經(jīng)沉淀,效能已被證實(shí)。其人本位立言明志價(jià)值觀,讀悟經(jīng)典的文化認(rèn)同觀等,或許就是語(yǔ)文教育科學(xué)化的內(nèi)涵體現(xiàn)。 

(李耀平單位系福建教育學(xué)院、潘新和單位系福建師范大學(xué),本文系福建省委教育工委“中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)立德樹(shù)人的重大經(jīng)驗(yàn)及其啟示研究”子課題“新時(shí)代把落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)向縱深推進(jìn)研究”[JAZD202206]成果)

《中國(guó)教育報(bào)》2024年05月30日第7版 

0 0 0 0
分享到:

相關(guān)閱讀

最新發(fā)布
熱門(mén)標(biāo)簽
點(diǎn)擊排行
熱點(diǎn)推薦

工信部備案號(hào):京ICP備05071141號(hào)

互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)許可證 10120170024

中國(guó)教育報(bào)刊社主辦 中國(guó)教育新聞網(wǎng)版權(quán)所有,未經(jīng)書(shū)面授權(quán)禁止下載使用

Copyright@2000-2022 www.aaallgj.com All Rights Reserved.

京公網(wǎng)安備 11010802025840號(hào)