弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人，培養(yǎng)有中國(guó)心、民族魂的時(shí)代新人，學(xué)校教育責(zé)無(wú)旁貸。學(xué)校應(yīng)將傳統(tǒng)美育文化的價(jià)值觀念、核心理念和重要內(nèi)容，融入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校課程教學(xué)體系，使廣大學(xué)生親近中華美學(xué)，深刻領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵魅力，形成良好的審美品位，升華人生格局和境界

　　美育是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要途徑，在培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。中華美育精神集中體現(xiàn)了中華美學(xué)精髓及其核心價(jià)值追求，是當(dāng)代美育的寶貴資源。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，配齊配好美育教師，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)”。這些重要論述為我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。

　　把握中華傳統(tǒng)美育獨(dú)特的育人價(jià)值

　　中華傳統(tǒng)美育深植于中華民族歷史文化土壤，培育出獨(dú)特的審美理念和核心價(jià)值，歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)、實(shí)踐檢驗(yàn)，至今仍然閃爍著光芒。

　　中華傳統(tǒng)美育崇尚內(nèi)圣外王，助力理想人格形成。在中華傳統(tǒng)美育中，美與善是一體的，所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，人格的完善，有賴(lài)于美的熏陶和感染；美與社會(huì)風(fēng)尚是相表里的，所謂“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖”，社會(huì)風(fēng)尚的好壞既體現(xiàn)于音樂(lè)等藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)音樂(lè)等藝術(shù)美的熏染也對(duì)社會(huì)風(fēng)尚起到推動(dòng)甚至導(dǎo)引作用。因此，美育不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)訓(xùn)練和欣賞，而是在“游于藝”的過(guò)程中錘煉品格、修身養(yǎng)性，進(jìn)而促成社會(huì)文明的拔節(jié)向上、民族精神的奮發(fā)昂揚(yáng)。

　　中華傳統(tǒng)美育崇尚身心和諧，促進(jìn)人的氣質(zhì)轉(zhuǎn)化升華。北宋張載提出，人性可分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，“天地之性”至善，“氣質(zhì)之性”有善有惡。人的修養(yǎng)，就是要努力克服、轉(zhuǎn)化“氣質(zhì)之性”，即“變化氣質(zhì)”，使之逐漸回歸、恢復(fù)到至善的“天地之性”。中國(guó)古人認(rèn)為，美育在促進(jìn)“變化氣質(zhì)”方面有獨(dú)特的作用。清代曾國(guó)藩說(shuō)：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)則可變化氣質(zhì)?！边@里的“讀書(shū)”就包括詩(shī)教和閱讀文學(xué)經(jīng)典?？鬃诱f(shuō)，“其為人也溫柔敦厚,《詩(shī)》教也”。南宋朱熹提出：“讀《詩(shī)》之法,只是熟讀涵味,自然和氣從胸中流出,其妙處不可得而言?！毕褚魳?lè)等，更是具有“入人深、化人速”的突出特點(diǎn)，是其他教化手段難以媲美的。

　　中華傳統(tǒng)美育崇尚“天人合一”，豐富人的超越性體驗(yàn)。“天人合一”是中華文化的核心概念，也是中華傳統(tǒng)美育的最高追求，在美育中的體現(xiàn)至少有三個(gè)層次。一是人與天地萬(wàn)物的親近感。在中國(guó)古人看來(lái)，“天”不是高高在上、不可企及的存在，人與天地萬(wàn)物互相聯(lián)結(jié)和感通，所以有“相看兩不厭，只有敬亭山”，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”和“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”等詩(shī)性表達(dá)。二是天地與人生的和合交融?！兑捉?jīng)》講：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”在中國(guó)古人看來(lái)，天地萬(wàn)物之流轉(zhuǎn)變遷，與人的生命生存息息相關(guān)，所以有“子在川上曰：‘逝者如斯夫’”，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”等浩嘆。三是物我合一的天地化境。古人言，“天地有大美而不言”，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”。美育就是通過(guò)欣賞和體驗(yàn)藝術(shù)的節(jié)奏，進(jìn)而感通天地生生不息的節(jié)奏，把自我的生命同天地熔鑄為一體，讓人生超拔到極高明廣大的境界。

　　中華傳統(tǒng)美育獨(dú)特的育人價(jià)值，既是歷史的，也是現(xiàn)代的。它對(duì)于我們引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，提高審美鑒賞力和創(chuàng)造力，養(yǎng)成健全人格，豐富精神世界，都有不可替代的作用。

　　在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中激活中華傳統(tǒng)美育的生命力

　　在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下，如何傳播和弘揚(yáng)好中華美育精神，激活中華傳統(tǒng)美育的生命力，是我們必須解決好的時(shí)代課題。

　　創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)美育文化，吸引更多現(xiàn)代人體悟“中華美”。在把握中華美育精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特點(diǎn)和年輕人的興趣點(diǎn)，對(duì)中華文化進(jìn)行現(xiàn)代解讀和再創(chuàng)造。例如，將傳統(tǒng)美育元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和影視作品等相結(jié)合，通過(guò)時(shí)尚、新穎的形式吸引年輕人深入了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美育文化。

　　利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，提升傳統(tǒng)美育文化傳播力?？梢越柚鷶?shù)字信息技術(shù)，完整記錄留存美育文化遺產(chǎn)信息，構(gòu)建起傳統(tǒng)美育文化數(shù)字資源庫(kù)。融入多種現(xiàn)代媒體元素，通過(guò)數(shù)字化敘事，使傳統(tǒng)美育故事講述更加形象立體、可視可感，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。此外，可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展多種多樣的線(xiàn)上教育活動(dòng)，有效打破時(shí)空限制，讓傳統(tǒng)美育文化更加貼近現(xiàn)代人的生活。

　　融入青少年文化建設(shè)，促進(jìn)傳統(tǒng)美育文化薪火相傳。推動(dòng)青少年傳承優(yōu)秀美育文化，關(guān)鍵要營(yíng)造一個(gè)重視中華傳統(tǒng)美育的社會(huì)文化氛圍。公共文化設(shè)施、文化地標(biāo)、學(xué)校建筑乃至一般公共建筑，其設(shè)計(jì)如果能考慮中華美學(xué)理念、凸顯中華美學(xué)元素，那么對(duì)青少年將是一種強(qiáng)大的、無(wú)聲的美育。公共文化活動(dòng)如果能展示和傳播更多體現(xiàn)中華美育精神的藝術(shù)品、故事、思想和人物形象等，那么對(duì)青少年無(wú)疑將是極大的感染和激勵(lì)。家庭教育是開(kāi)展中華傳統(tǒng)美育的重要陣地，家長(zhǎng)首先自己要接觸、了解和熱愛(ài)傳統(tǒng)美育文化，再去引導(dǎo)和鼓勵(lì)孩子參與書(shū)法、繪畫(huà)和音樂(lè)等中華傳統(tǒng)美育活動(dòng)，打牢中華文化底子。

　　通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，中華傳統(tǒng)美育生命力將被大大激活，傳統(tǒng)美育文化將為新時(shí)代文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

　　找準(zhǔn)傳統(tǒng)美育文化落地學(xué)校教育的路徑

　　弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人，培養(yǎng)有中國(guó)心、民族魂的時(shí)代新人，學(xué)校教育責(zé)無(wú)旁貸。學(xué)校應(yīng)將傳統(tǒng)美育文化的價(jià)值觀念、核心理念和重要內(nèi)容，融入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校課程教學(xué)體系，使廣大學(xué)生親近中華美學(xué)，深刻領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵魅力，形成良好的審美品位，升華人生格局和境界。

　　應(yīng)樹(shù)立“大美育觀”。如前所述，中華傳統(tǒng)美育不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)教育，而是基于理想人格培育的“游于藝”。學(xué)校美育應(yīng)以立德樹(shù)人為統(tǒng)領(lǐng)，經(jīng)由藝術(shù)教育和經(jīng)典學(xué)習(xí)等，涵養(yǎng)學(xué)生的理想信念、家國(guó)情懷、大愛(ài)大德和崇高精神。德育、智育、體育、勞動(dòng)教育中均有“美”，且必須與“美”共舞；美育的結(jié)果不只是審美趣味的養(yǎng)成，更是一切美好品格和美好精神的煉成。

　　應(yīng)喚醒美的生命自覺(jué)。北宋周敦頤不除窗前草，為什么？他說(shuō)，“與自家意思一般”，“觀天地生物氣象”。這就是中華傳統(tǒng)美育的生命自覺(jué)，當(dāng)美的精神廣而擴(kuò)充至極致時(shí)，人面對(duì)天地萬(wàn)物，無(wú)不懷有欣賞的仁愛(ài)之心，仿佛自身與天地大美同體共在。美育的至高追求，就是堅(jiān)持喚醒學(xué)生的這種生命自覺(jué)。

　　應(yīng)注重對(duì)經(jīng)典作品的品味和欣賞。取法乎上，僅得其中。只有經(jīng)由經(jīng)典的熏染，學(xué)生的審美品位才會(huì)是健康的、高雅的?！安偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器?！苯處熆梢砸龑?dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生去咀嚼中國(guó)古典文學(xué)的精華，臨摹中國(guó)書(shū)法和中國(guó)畫(huà)的杰作，領(lǐng)略中國(guó)古典音樂(lè)的名曲，品味博物館里藝術(shù)珍品的精美絕倫，感受中國(guó)古典建筑的厚重莊嚴(yán)，體悟名山大川文化遺跡的博大浩瀚，等等。通過(guò)對(duì)大量古典文化的學(xué)習(xí)和賞析，中華美育精神將自然浸入學(xué)生的骨髓。

　　應(yīng)注重偉大人格之美的熏陶。中國(guó)古人重視“文以載道”、“藝以載道”，講究知人論世。孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”美育的一個(gè)重點(diǎn)就是欣賞偉大人格之美。心靈的美好最好由美好的心靈來(lái)陶冶，人格的完善最好由偉大的人格來(lái)感化。一個(gè)偉大的靈魂就是一部鮮活的美育“教材”。學(xué)校美育應(yīng)該注重引領(lǐng)學(xué)生品讀中國(guó)歷史上各領(lǐng)域杰出人物、英雄豪杰的傳記等，欣賞乃至親近偉大人格之美。

　　應(yīng)注重美的踐行和創(chuàng)造。學(xué)習(xí)和傳承中華美育精神，不能只是旁觀式的欣賞，而是要?jiǎng)邮舟`行，“入乎其中”。書(shū)法、國(guó)畫(huà)、民族樂(lè)器和古詩(shī)詞的創(chuàng)作等已在許多學(xué)校推廣普及，幫助學(xué)生走進(jìn)了傳統(tǒng)美育文化的精彩世界。在此基礎(chǔ)上，還要注意引導(dǎo)學(xué)生體悟傳統(tǒng)美育文化的靈魂，自覺(jué)烙印中華美育精神。北宋程顥說(shuō)自己“寫(xiě)字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)”。明代王陽(yáng)明解釋?zhuān)@并不是說(shuō)把字寫(xiě)好不重要，而是說(shuō)練字的功夫是煉心，“此心精明，字好亦在其中矣”。畫(huà)畫(huà)、舞蹈等一切美育實(shí)踐也是如此，都是在“藝”的創(chuàng)造中涵養(yǎng)“敬”、鍛煉“心之精明”，促進(jìn)“藝”與“道”的雙向提升。

　　總之，我們需要自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)好中華美育精神，找準(zhǔn)中華傳統(tǒng)美育在學(xué)校轉(zhuǎn)化落地的路徑，讓中華美育精神在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程上大放光彩。

　　（作者系福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院副教授、福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心福建師范大學(xué)研究基地特約研究員）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年12月26日 第06版