摘 要：高等職業(yè)院校作為培養(yǎng)生產(chǎn)一線技術(shù)技能型人才的教育類型是開(kāi)展勞動(dòng)教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。以高等職業(yè)院校為視角，對(duì)勞動(dòng)教育之勞動(dòng)概念的內(nèi)涵及其邏輯向度進(jìn)行了較為深入和系統(tǒng)的分析，并據(jù)此從實(shí)踐層面對(duì)高等職業(yè)院校開(kāi)展勞動(dòng)教育提出了意見(jiàn)和建議。

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)院校；勞動(dòng)教育；內(nèi)涵；建議

高等職業(yè)院校作為我國(guó)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才培養(yǎng)的主陣地，培養(yǎng)的學(xué)生主要工作在條件較為艱苦的生產(chǎn)一線崗位，正確勞動(dòng)觀的培養(yǎng)具有特別重要的意義。2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》指出，“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平”，要求“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段，貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面”。同時(shí)，也明確指出了開(kāi)展勞動(dòng)教育的五項(xiàng)基本原則，為我們研究高等職業(yè)院校勞動(dòng)教育之勞動(dòng)概念的特定內(nèi)涵和邏輯建構(gòu)指明了方向。

勞動(dòng)之于人和人類社會(huì)的價(jià)值分析及其理論架構(gòu)

人是勞動(dòng)的產(chǎn)物。在從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)是決定性因素。在勞動(dòng)過(guò)程中，人形成和發(fā)展了勞動(dòng)機(jī)能，具有了勞動(dòng)能力；在勞動(dòng)過(guò)程中，人學(xué)會(huì)了制造生產(chǎn)工具，并通過(guò)使用生產(chǎn)工具開(kāi)展勞動(dòng)；在勞動(dòng)過(guò)程中，人通過(guò)創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富滿足自身生存、發(fā)展和繁衍的需要；在勞動(dòng)過(guò)程中，人形成了一定的社會(huì)關(guān)系，形成了人的文化。勞動(dòng)是人的自然因素、社會(huì)因素和精神因素的統(tǒng)一。正是在這個(gè)意義上，馬克思在自己的著作中一再談到勞動(dòng)在人類形成中的決定作用。恩格斯在1876年所寫(xiě)的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中指出，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[1]。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史和人類文明。馬克思指出，整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)指出，整個(gè)所謂世界歷史就是人通過(guò)人的勞動(dòng)而自我產(chǎn)生的過(guò)程。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出，馬克思主義是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰” [2]。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)先民農(nóng)作物馴化的歷史已有萬(wàn)年以上。各個(gè)古代文明也均是以農(nóng)作物馴化開(kāi)啟自己的文明時(shí)代。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了各個(gè)民族，而且與包括中華文明在內(nèi)的世界各民族的發(fā)展進(jìn)步息息相關(guān)，須臾不可分離。

勞動(dòng)是人的根本屬性。習(xí)近平總書(shū)記指出，“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”[3]。深刻指出了勞動(dòng)之于人和人類社會(huì)的核心價(jià)值。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是怎么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[4]。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。并且認(rèn)為，自由的有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐作為人的本質(zhì)，從根本上把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人不僅能“按照他所屬的那個(gè)種的尺度和需要”進(jìn)行生產(chǎn)，而且還能“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，這是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的根本差別。在人的勞動(dòng)實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量以直觀方式呈現(xiàn)出來(lái)?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”[5]。

馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)之于人、人類社會(huì)和人類歷史的價(jià)值及其理論架構(gòu)，對(duì)于高等職業(yè)院校開(kāi)展勞動(dòng)教育具有十分重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成與勞動(dòng)人民同呼吸共命運(yùn)的基本價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的價(jià)值觀，成為一名合格的服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能工巧匠和興業(yè)人才具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

勞動(dòng)之基本內(nèi)涵及其邏輯方位

勞動(dòng)的內(nèi)涵十分寬泛和復(fù)雜，也正因如此，馬克思主義曾以多個(gè)方位為視角對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)涵進(jìn)行了分析和明確，對(duì)于我們深刻理解勞動(dòng)這一概念的實(shí)質(zhì)和核心提供了指導(dǎo)。

從價(jià)值分析的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動(dòng)分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)。所謂簡(jiǎn)單勞動(dòng)，即“每個(gè)沒(méi)有任何專長(zhǎng)的普通人的機(jī)體平均具有的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的耗費(fèi)”[6]，而“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)?！盵7]“比社會(huì)平均勞動(dòng)較高級(jí)較復(fù)雜的勞動(dòng)，是這樣一種勞動(dòng)力的表現(xiàn)，這種勞動(dòng)力比普通勞動(dòng)力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)要花費(fèi)較多的勞動(dòng)時(shí)間，因此它具有較高的價(jià)值”[8]。從呈現(xiàn)方式的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動(dòng)分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)是一對(duì)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念。簡(jiǎn)單勞動(dòng)，通常又稱之為體力勞動(dòng)，而“比普通勞動(dòng)力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)要花費(fèi)較多的勞動(dòng)時(shí)間，因此它具有較高的價(jià)值”的復(fù)雜勞動(dòng)，通常稱之為腦力勞動(dòng)。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工是人類勞動(dòng)發(fā)展到一定階段上出現(xiàn)的。原始社會(huì)由于共同體內(nèi)部不能提供剩余產(chǎn)品，有勞動(dòng)能力的人都要參加體力勞動(dòng)，還沒(méi)有產(chǎn)生專門(mén)從事腦力勞動(dòng)的人。隨著生產(chǎn)力水平提高，共同體內(nèi)部產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，就逐漸形成了“從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管?chē)?guó)事以及后來(lái)從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工”[9]。從此，腦力勞動(dòng)從體力勞動(dòng)中分離出來(lái)。隨著資本主義的發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)把科學(xué)技術(shù)融入生產(chǎn)過(guò)程，導(dǎo)致從事科學(xué)技術(shù)研發(fā)和生產(chǎn)管理的人員從直接生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離。

從資本主義商品生產(chǎn)的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)?！耙磺袆趧?dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值”[10]。具體勞動(dòng)各不相同，有質(zhì)的差別。抽象勞動(dòng)是“撇開(kāi)具體形態(tài)的一般的無(wú)差別”，是沒(méi)有任何質(zhì)的區(qū)別的一般人類勞動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。其中，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)作為撇開(kāi)勞動(dòng)具體形式的無(wú)差別人類一般勞動(dòng)是價(jià)值的源泉。

從主客體關(guān)系的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動(dòng)分為異化勞動(dòng)和自由勞動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出異化勞動(dòng)的概念，認(rèn)為勞動(dòng)在私有制條件下發(fā)生了異化，即人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人。在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)為資本奴役勞動(dòng)、物統(tǒng)治人。這種“異化勞動(dòng)”，在為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻造成了工人階級(jí)自由本性的喪失。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)是受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的歷史現(xiàn)象，將隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的滅亡而消滅。馬克思認(rèn)為自由勞動(dòng)是“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[11]，是人的自由自覺(jué)的本質(zhì)力量的客觀顯現(xiàn)，指出通過(guò)勞動(dòng)者的“聯(lián)合勞動(dòng)”來(lái)?yè)P(yáng)棄異化勞動(dòng)，進(jìn)而獲得人的徹底解放。

從勞動(dòng)的自然形態(tài)角度出發(fā)，馬克思主義把勞動(dòng)分為生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)，非生產(chǎn)勞動(dòng)指不創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)。其中，生產(chǎn)勞動(dòng)體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。原始社會(huì)，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)成原始的平等互助關(guān)系，共同狩獵、采集食物，平均分配消費(fèi)品。奴隸社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，奴隸主階級(jí)占有生產(chǎn)資料并完全占有奴隸，毫無(wú)人身自由的奴隸完全在奴隸主強(qiáng)制下進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品全部歸奴隸主占有和支配，奴隸只能從奴隸主那里得到最低限度的生活資料。封建社會(huì)，農(nóng)民通過(guò)租種地主的土地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，地主通過(guò)地租和高利貸等剝削方式占有農(nóng)民大部分勞動(dòng)成果。資本主義社會(huì)，資本家占有生產(chǎn)資料并無(wú)償占有工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值，只有生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)才被看作是生產(chǎn)勞動(dòng)。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制，消滅人剝削人的制度，實(shí)行各盡所能、按勞分配的原則。在社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，勞動(dòng)是一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)，廣大勞動(dòng)者以國(guó)家主人翁的態(tài)度參加生產(chǎn)勞動(dòng)。

勞動(dòng)概念內(nèi)涵分析在勞動(dòng)教育實(shí)踐中的價(jià)值建構(gòu)

勞動(dòng)概念內(nèi)涵分析引領(lǐng)勞動(dòng)教育的實(shí)踐向度和方位，這也正是勞動(dòng)概念內(nèi)涵分析在勞動(dòng)教育實(shí)踐中的價(jià)值所在，是高等職業(yè)院校開(kāi)展勞動(dòng)教育實(shí)踐建設(shè)與創(chuàng)新的重要指向。

從價(jià)值分析和呈現(xiàn)方式的角度出發(fā)，高等職業(yè)院校開(kāi)展勞動(dòng)教育，應(yīng)以體力勞動(dòng)為主，注重腦體結(jié)合，手腦并用，實(shí)現(xiàn)出力流汗、磨煉意志的目的。勞動(dòng)實(shí)踐往往是伴隨著“臟苦累”實(shí)踐體驗(yàn)和強(qiáng)體力勞動(dòng)的一個(gè)艱苦過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)克服困難實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)目標(biāo)和收獲勞動(dòng)成果，鍛煉自尊心和意志力，培養(yǎng)吃苦耐勞和戰(zhàn)勝困難的精神和勇氣。而從未參加勞動(dòng)實(shí)踐的學(xué)生則由于實(shí)踐體驗(yàn)的缺失，常常會(huì)缺乏在生動(dòng)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同感，進(jìn)而缺乏為理想而奮斗的信心和韌性。由于自制力較差，遇事不容易保持韌性，容易半途而廢，難以做到為了一個(gè)崇高的目標(biāo)而堅(jiān)忍不拔，善始善終。

從具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的角度分析，一方面，學(xué)生感覺(jué)到的是一個(gè)個(gè)具體的勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)場(chǎng)景，直接感覺(jué)到的是對(duì)于勞動(dòng)集體、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品等過(guò)程與場(chǎng)景要素的具體的美感體驗(yàn)和認(rèn)同感。據(jù)此，高等職業(yè)院校在開(kāi)展勞動(dòng)教育的過(guò)程設(shè)計(jì)和場(chǎng)景布置中應(yīng)堅(jiān)持以勞為美、勞美融合的原則。我國(guó)勞動(dòng)人民自古以來(lái)就善于將勞動(dòng)與藝術(shù)相融合，在遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中禾苗移栽是一次農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的大突破，我國(guó)古代先人據(jù)此創(chuàng)造了“藝”字。從甲骨文看，“藝”字就是一個(gè)人跪坐地上，雙手捧著一支禾苗在向下栽種，是一幅移栽種植的圖畫(huà)。漢字里的“舞”字，甲骨文的寫(xiě)法是中間一個(gè)人，左右兩手各拎著一支成熟的谷穗，表明先民們是拎著谷穗起舞的。另一方面，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富是深層次和更高一級(jí)的美感體驗(yàn)。學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)親自參加勞動(dòng)，親手創(chuàng)造勞動(dòng)成果，親身體驗(yàn)勞動(dòng)成果的價(jià)值和勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)社會(huì)的意義，在內(nèi)心深處生發(fā)出對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的美感、親近感、尊重感和勞動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)責(zé)任感。正如德國(guó)教育家撒爾士曼曾指出的那樣，勞動(dòng)教育可以使學(xué)生“因自己的勞作而知尊重他人的勞作，并知財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，因有勞動(dòng)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)而增強(qiáng)其人類愛(ài)”[12]。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中使自身的本質(zhì)力量得以展現(xiàn)，踐行著創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造歷史的偉大壯舉，也激勵(lì)著自身勞動(dòng)熱情的迸發(fā)和持續(xù)。

從主客體關(guān)系的角度出發(fā)，高等職業(yè)院校開(kāi)展勞動(dòng)教育應(yīng)明確體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義自由勞動(dòng)的本質(zhì)屬性，是學(xué)生們以“聯(lián)合勞動(dòng)”的形式實(shí)現(xiàn)其自由自覺(jué)的本質(zhì)力量的客觀顯現(xiàn)。在勞動(dòng)教育過(guò)程和場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分尊重學(xué)生的人格、主體地位和發(fā)展?jié)撃?，解放學(xué)生的個(gè)性使學(xué)生們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中體會(huì)和感悟個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系，加深對(duì)勞動(dòng)中人與人之間相互團(tuán)結(jié)、互助友愛(ài)的深刻體驗(yàn)，學(xué)會(huì)正確對(duì)待他人和正確對(duì)待自我，培養(yǎng)遵紀(jì)守法和遵守社會(huì)公德的規(guī)則意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的發(fā)展觀。

從勞動(dòng)的自然形態(tài)角度出發(fā)，應(yīng)明確其勞動(dòng)主要內(nèi)容應(yīng)以生產(chǎn)勞動(dòng)為主，強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)，同時(shí)附之以日常生活勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，充分體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)特點(diǎn)，注重產(chǎn)業(yè)變革和新技術(shù)革命成果，培養(yǎng)高職學(xué)生的集體主義、團(tuán)結(jié)互助新風(fēng)尚和科學(xué)精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)造性勞動(dòng)能力。在勞動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)切身體會(huì)到國(guó)家、集體和個(gè)人在勞動(dòng)產(chǎn)品分配上的關(guān)系。通過(guò)集體勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的宜人性人格和盡責(zé)性人格，塑造陽(yáng)光心態(tài)。通過(guò)參加集體勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)習(xí)，與工人、農(nóng)民等一起摸爬滾打，培養(yǎng)其與勞動(dòng)人民的真情實(shí)感。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造。因此，無(wú)論時(shí)代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，始終重視發(fā)揮工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的主力軍作用”。[13]中華民族世世代代以耕讀傳家，以勤勞為榮。正是由于我們對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和癡迷于勞動(dòng)，才創(chuàng)造了足以供我們民族生存發(fā)展需要的生產(chǎn)和生活資料。勞動(dòng)成了與我們關(guān)系最密切的一項(xiàng)活動(dòng)。在我國(guó)高等職業(yè)院校勞動(dòng)教育中，勞動(dòng)除了體現(xiàn)生產(chǎn)生活等經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵外，還體現(xiàn)著社會(huì)主義文化觀、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治觀、勞動(dòng)群眾道德觀、勞動(dòng)人民審美觀和勞動(dòng)大眾關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的理想追求，是一種具有鮮明歷史性和時(shí)代感的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，是一種具有思想改造和靈魂凈化功能的蘊(yùn)含在勞動(dòng)者群體當(dāng)中的激情、信念、社會(huì)風(fēng)尚和優(yōu)秀品質(zhì)，這都是高等職業(yè)院校開(kāi)展勞動(dòng)教育實(shí)踐需要遵循的重要向度和方位。（作者：趙章彬，單位：北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院黨委宣傳部）

本文系基金項(xiàng)目:2018年北京市職業(yè)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“農(nóng)業(yè)職業(yè)院校勞動(dòng)育人教學(xué)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018-004）階段性成果

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[1][9]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1972:508,221.

[2]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社，1972:254.

[3][13]慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)在人民大會(huì)堂隆重舉行[EB/OL].（2015-04-28）[2020-06-01]. http://politics.people.com.cn/n/2015/0429/c70731-26923200.html.

[4]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972:25.

[5]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:88.

[6][7][8][10][11]馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，1975:57-58,58,223,60,201-202.

[12]馬力克·阿不力孜，茹回婭·木哈買(mǎi)提.論勞作課程的教育意義[J].教學(xué)與管理,2012(13):5.

《北京教育》雜志