摘 要：課程思政是一種思想政治教育理念，是教育“立德樹人”根本使命的具體落實，是課程價值觀功能的實現(xiàn)形式和基本路徑。課程承載價值觀功能不是我國教育領(lǐng)域的獨(dú)特現(xiàn)象，而是世界范圍內(nèi)許多國家或地區(qū)秉持的重要教育原則，只是不同國家或地區(qū)具體表述不同。思想政治教育是我國教育領(lǐng)域普遍使用的稱謂，公民教育是西方教育發(fā)達(dá)國家比較普遍的表達(dá)方式。課程思政在我國高等教育領(lǐng)域率先實踐并取得成效，各類型、各層次教育應(yīng)有所借鑒并實踐創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；公民教育；課程價值觀；課程思政；立德樹人

教育承載著意識形態(tài)工作，在任何國家或地區(qū)都如此，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。教育以“立德樹人”為根本使命，是思想政治素養(yǎng)獲得的主要途徑，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展、國家核心競爭力提升和中華民族偉大復(fù)興。學(xué)校是思想政治教育的主陣地，課堂教學(xué)是思想政治教育的主戰(zhàn)場，是實現(xiàn)培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重要渠道?！罢n程思政”是思想政治教育在高等教育領(lǐng)域的新表達(dá)，是一種思政教育理念，其目標(biāo)是指向價值觀教育。在中國特色社會主義建設(shè)背景下，“課程思政”傳遞了對當(dāng)前思想政治教育深入有效開展的新思考，具有創(chuàng)新性和時代性。在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課教育教學(xué)的同時，必須挖掘各類課程的思政內(nèi)涵，發(fā)揮各類課程的育人功能，打造課程的思政“味道”，促進(jìn)思政課程和課程思政形成思想政治教育“共同體”，有效實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

“課程思政”的提出和發(fā)展脈絡(luò)

“課程思政”一詞首現(xiàn)于2014年，由上海市委、市政府在推進(jìn)教育綜合改革過程中提出，是思想政治教育在高等教育領(lǐng)域?qū)嵺`探索的創(chuàng)新。與此同時，課程思政相應(yīng)制度和工作體系也逐漸建立，其示范輻射效應(yīng)引起全國許多高校爭相學(xué)習(xí)借鑒。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上做重要講話，明確提出“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人”，以及“各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。2017年9月，中共中央發(fā)布《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》，指出要“健全立德樹人系統(tǒng)化落實機(jī)制”并且“合理設(shè)計德育內(nèi)容、途徑、方法”，以及“充分發(fā)掘各門課程中的德育內(nèi)涵”。2017年12月，教育部印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》（以下簡稱《綱要》），在《綱要》明確的“十大育人”體系中，課程育人居于核心地位，要求“大力推動以‘課程思政’為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，優(yōu)化課程設(shè)置，修訂專業(yè)教材，完善教學(xué)設(shè)計，加強(qiáng)教學(xué)管理，梳理各門課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素和所承載的思想政治教育功能，融入課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)”?！毒V要》是全國性教育文件中首次用到“課程思政”一詞，將課程作為思想政治教育的主渠道，并對課程育人進(jìn)行了系統(tǒng)化架構(gòu)，涉及到課堂教學(xué)、教材修訂、教學(xué)管理、教學(xué)方案等方面。集聚上海市眾多高校思政教育探索與實踐的教學(xué)成果—“入耳入腦入心、同向同行同頻：以思政課為核心的課程思政教育教學(xué)改革與創(chuàng)新”，獲得2018年國家級高等教育教學(xué)成果一等獎，為全國高校開展思想政治教育實現(xiàn)全過程、全員和全方位育人提供了“上海方案”。與此同時，呈現(xiàn)“一校一特色”的“中國”系列課程覆蓋在滬全部高校，如復(fù)旦大學(xué)的“治國理政”、華東師范大學(xué)的“中國智慧”等。這些課程在內(nèi)容上融入社會主義核心價值觀的精髓要義，形式上有親和力、有時代感，并且學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)走上講臺“講大勢”“傳大道”成為思政教育新常態(tài)。[1] 2018年，全國教育大會召開，“立德樹人”作為教育根本使命再次明確和強(qiáng)調(diào)落實，思政教育在教育領(lǐng)域的生命線地位更加彰顯。之后，“課程思政”在全國范圍高校獲得關(guān)注和認(rèn)同，相關(guān)理論探索和建設(shè)實踐也進(jìn)入上升階段，出現(xiàn)了不少課程思政開展的示范典型。同時，課程思政開始引起職業(yè)教育、基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W校的重視，在學(xué)習(xí)借鑒中嘗試開展起來。

西方國家公民教育與我國思想政治教育辨析

近現(xiàn)代以來，西方國家教育一直重視對青少年的價值觀引導(dǎo)，尤其在20世紀(jì)60年代多元價值觀對主流價值觀出現(xiàn)沖擊的背景下，西方國家更是加大了價值觀教育力度，開展了多種形式的價值觀教育理論研究和實踐探索，其中公民教育最受認(rèn)同和最有影響?！肮瘛币辉~首先是一個具有政治屬性的概念，公民身份是和國家、政治密切相關(guān)的，公民教育（Citizenship Education）也是西方國家價值觀教育的具體體現(xiàn)。西方國家開展公民教育由來已久，可以追溯到公元前8世紀(jì)之后的古希臘奴隸社會，斯巴達(dá)和雅典是公民教育的典型代表，尤其是雅典的民主主義公民教育迅速發(fā)展，奠定了西方現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。公元17世紀(jì)至19世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級民族國家的建立和發(fā)展，德國大力倡導(dǎo)公民教育并成為這一時期的典型代表，黑格爾、費(fèi)希特等資產(chǎn)階級思想家強(qiáng)烈主張推行公民教育，教育家凱興斯泰納提出教育的目的就是培養(yǎng)忠于國家的公民。第二次世界大戰(zhàn)后，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)60年代，西方社會多元文化興起并對社會主流價值觀和個人價值取向形成沖擊，尤其是與之相聯(lián)系的移民問題成為德國、美國等西方國家社會面臨的關(guān)鍵問題，越來越多的國家重視公民教育并將文化融入和文化認(rèn)同加入其中。與此同時，為應(yīng)對西方社會現(xiàn)代價值危機(jī)，西方國家諸多學(xué)者投入價值觀教育研究，并由此催生了各種價值觀教育理論流派和實踐模式，價值觀教育成為西方國家甚至成為國際性教育思潮。其中，美國道德教育學(xué)者路易斯·拉斯（L.Raths）與梅里爾·哈明（M.Harmin）、悉米·西蒙（S.Simon）等在20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的價值澄清（Values Clarification）教學(xué)法基礎(chǔ)上確立了價值澄清學(xué)派，主張道德教育應(yīng)擯棄對概念的詮釋并轉(zhuǎn)變?yōu)閷r值觀進(jìn)行理解和評價。1966年，三人合作出版了《價值觀與教學(xué)：在課堂中運(yùn)作價值觀教育》①（Values and Teaching：Woking with Values in the Classroom）一書，標(biāo)志著新的價值觀教育理論的確立，其中主張課堂教學(xué)是價值觀教育的關(guān)鍵途徑，教師應(yīng)在課堂中運(yùn)作開展價值觀教育。

不同國家的公民教育開展有不同的具體內(nèi)涵，共同之處是均被列為學(xué)校教育的必修課程。在德國公民教育又稱為政治教育（Politische Bildung），其發(fā)揮的國家政治功能和價值導(dǎo)向作用可見一斑。聯(lián)邦德國建立后，聯(lián)邦政府把政治教育作為意識形態(tài)工作的重要途徑進(jìn)行精心設(shè)計，并成立了專門負(fù)責(zé)政治教育的機(jī)構(gòu)—聯(lián)邦政治教育中心，負(fù)責(zé)組織那些國家層面重要主題教育的開展，主題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、國際、歷史、生態(tài)等領(lǐng)域。1976年，德國各州教育機(jī)構(gòu)和政治教育學(xué)者齊聚巴登-符騰堡州博特斯巴赫鎮(zhèn)，就公民教育達(dá)成三條重要原則，并通過了德國公民教育歷史上具有里程碑意義的《博特斯巴赫共識》。美國是現(xiàn)代西方國家開展公民教育的典型代表，1991年頒布了《公民教育大綱》（A Frame-work for Civic Education），1994年頒布了美國歷史上第一個“公民學(xué)”課程指導(dǎo)性文件—《公民學(xué)與政府國家標(biāo)準(zhǔn)》（National Standards for Civics and Government）。這兩個連續(xù)頒布的公民教育文件清晰呈現(xiàn)了美國公民教育體系全貌，主要覆蓋五大方面：政府及其職能，包括政府設(shè)立的意圖、法律的作用、有限和無限政府的特征、憲法的本質(zhì)等；政治體制的基礎(chǔ)，包括美國的立憲思想、美國社會的獨(dú)特性、美國的政治和公民文化、美國憲制民主的基本價值和原則等；民主在政府中的體現(xiàn)，包括憲法賦予政府的權(quán)力和責(zé)任、政府的運(yùn)行、法律在政治體制中的作用、政治體制為公民提供的選擇和參與機(jī)會、公共政策的形成和施行等；美國與世界事務(wù)的關(guān)系，包括世界的政治構(gòu)成、美國對世界政治的影響以及世界政治對美國政治和社會的反作用；公民在政治體制中的地位，包括公民及其權(quán)利、責(zé)任和公民對公共事務(wù)的參與。[2] 從以上美國公民教育重要文本中，可以清晰地窺見“忠誠”“服從”“愛國”“奉獻(xiàn)”“責(zé)任”“權(quán)利和義務(wù)”等意涵，圍繞這些關(guān)鍵點(diǎn)架構(gòu)起了豐富和厚實的美國公民教育內(nèi)容，并作為重要內(nèi)容融入其各類教育中。

20世紀(jì)90年代末期以來，公民教育開始進(jìn)入我國學(xué)者研究視野，并開始對中小學(xué)德育和高校思想政治教育產(chǎn)生影響。尤其是2001年9月中共中央頒發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》以來，更加促進(jìn)了對公民教育的理論研究和實踐探索，部分高校和社會團(tuán)體成立了公民教育研究機(jī)構(gòu)或組織。公民教育涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、全球化視野等領(lǐng)域，國內(nèi)諸多學(xué)者在借鑒學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，圍繞以上領(lǐng)域開展公民教育研究，也由此形成了不同視野下的公民教育觀。盡管不同公民教育觀對公民教育內(nèi)涵有不同主張表達(dá)，但必須確立的是其政治屬性。張斌賢教授認(rèn)為，“公民教育的實質(zhì)在于使年輕一代接受和繼承前人傳遞的政治文化，在于實現(xiàn)政治社會化” [3]；黃崴教授認(rèn)為，“政治社會化是指一個社會幼年成員或新成員，經(jīng)由各種管道學(xué)習(xí)、吸收、獲得社會既有成員的政治知識、政治情感與政治評價的過程。公民教育在于通過政治社會化，培養(yǎng)公民對國家制度、法律制度的合理性認(rèn)同”[4]。無論在較早開展公民教育的西方國家還是在公民教育開展僅二十余年的我國，對公民教育取得的共識是：其本質(zhì)上是價值觀的教育，或者說是國家意識形態(tài)和社會價值引領(lǐng)的教育。

思想政治教育則是我國教育領(lǐng)域普遍使用的概念，是“五育”并舉之德育的一種表述形式，尤其在普通高校中使用更加普遍，基礎(chǔ)教育和中職教育更多地使用德育一詞?！八枷胝谓逃巧鐣蛏鐣后w用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。” [5]思想政治教育作為一種社會實踐活動，是伴隨著人類的社會意識形成而產(chǎn)生的。思想政治教育在原始社會開始萌芽，原始宗教活動和“成人禮”是主要形式，尤其“成人禮”活動包含了對社會成員進(jìn)行思想行為規(guī)范教育，是使其成員社會化的一種集中教育表現(xiàn)，是原始社會思想政治教育萌芽狀態(tài)的主要形式。直到國家和階級出現(xiàn)，思想政治教育才正式產(chǎn)生和確立。楊威教授認(rèn)為，“只有當(dāng)人類社會進(jìn)入階級社會，產(chǎn)生了國家的政治統(tǒng)治時，思想政治教育的本質(zhì)才充分地體現(xiàn)出來，思想政治教育才發(fā)展出自身現(xiàn)實的形態(tài)” [6]。盡管思想政治教育一直在世界范圍內(nèi)的國家或地區(qū)發(fā)生，但稱謂不盡相同，前文述及的公民教育是西方國家比較普遍的稱謂，在我國則比較普遍地被稱為思想政治教育。正如張耀燦教授所言，“思想政治教育這個概念，雖然在古代和國外不曾使用，但思想政治教育所包括的政治教育、思想教育、道德教育卻是人類社會進(jìn)入文明時代以來的普遍社會現(xiàn)象” [7]。

西方國家出現(xiàn)的公民教育與國家政治息息相關(guān)，其成敗關(guān)系到西方國家未來發(fā)展的興衰和政治制度的穩(wěn)定。因此，公民教育也是各國教育領(lǐng)域改革始終關(guān)注的問題。西方公民教育的核心，就是通過各種教育途徑和形式，將該國社會核心的價值觀傳遞給受教育者，并使受教育者建立公民意識，內(nèi)化為愛國情感和意識形態(tài)。從西方公民教育政治屬性和各國實踐推動來看，與我國思想政治教育領(lǐng)域長期堅持的“思想道德”和“政治形態(tài)”兩翼是完全一致的。由此可見，思想政治教育既是“中國話”，也是“世界語”，價值觀念的引領(lǐng)、思想品德的塑造和意識形態(tài)的堅守，是世界范圍內(nèi)教育發(fā)展中不可或缺的重要內(nèi)容。

探究“課程思政”的理性內(nèi)涵

1.“課程思政”體現(xiàn)了“立德”與“樹人”的有機(jī)統(tǒng)一

教育的本質(zhì)是什么？教育是有目的地培養(yǎng)人的社會活動，這是教育界對于教育本質(zhì)屬性的普遍共識。具體來說，教育是人類所獨(dú)有的社會現(xiàn)象，是有目的地培養(yǎng)人的社會活動，教育把自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蜻m應(yīng)社會環(huán)境、參與社會活動（包括生活和生產(chǎn)）、獲得社會規(guī)范、履行社會角色的社會人。從與生俱來的自然人屬性到承擔(dān)社會職能的社會人屬性，教育發(fā)揮著知識傳授、能力培養(yǎng)和價值觀傳遞三方面功能，或者說教育的根本使命是“立德樹人”?！傲⒌聵淙恕庇蓙硪丫?，是中國傳統(tǒng)教育思想的精髓?！抖Y記》有言，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其倡導(dǎo)的“德、親、善”價值導(dǎo)向貫穿于我國教育發(fā)展的歷史長河，始終是從古至今教書育人事業(yè)前行的明燈。

“立德”和“樹人”的最早表述，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。《左傳》有言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，講“立德”作為“三立”之首；《管子·權(quán)修》中有關(guān)于“樹人”的記載，“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”，將“樹人”作為人終身之大事?！墩撜Z·為政》記載了我國古代思想家、教育家孔子對君子的闡述，“君子不器”指真正的君子不能是拘泥于能力的工具化器物，而是要具備高尚的品德，達(dá)到大善大美的境界。由此可見，“立德樹人”根植于中華文明深厚土壤，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)潤澤，作為教育事業(yè)始終秉持的核心價值取向走進(jìn)新時代。關(guān)于“德”之重要，除“立德樹人”之外，還有“德才兼?zhèn)洹薄暗录疾⑿蕖薄耙缘聻橄取薄暗滤囯p馨”“德能勤技”等，這些教育領(lǐng)域中關(guān)于培養(yǎng)人才、選用人才有關(guān)原則的表述，均體現(xiàn)了對于德行、品德、道德等重要性的認(rèn)識。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上的講話指出，“落實立德樹人根本任務(wù)，把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”，以及“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。這些重要闡述是對各級各類教育人才培養(yǎng)共性規(guī)律的精辟概括和深刻總結(jié)，既是新時期對“立德”與“樹人”根本使命的明確，更是對“立德”之于“五育并舉”重要性的強(qiáng)調(diào)。如果說“樹人”指向社會建設(shè)者培養(yǎng)，那么“立德”則側(cè)重社會主義接班人塑造。教育作為“百年樹人”的事業(yè)，必須以“立德”為先，具備崇高的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大理想，并旗幟鮮明地接續(xù)中國特色社會主義道路，為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人指明正確方向。

2.“課程思政”是課程價值觀功能實現(xiàn)的有效形式和基本路徑

課程有廣義和狹義之分，廣義課程指圍繞培養(yǎng)目標(biāo)而選取的教育內(nèi)容或教育活動以及相關(guān)教育進(jìn)程的總和，包括學(xué)校有目的、有計劃的所有科目教學(xué)及其他教育形式；狹義課程則指某一科目。課程思政的提出，在于強(qiáng)調(diào)非思政科目的教育教學(xué)要融入思政元素，成為學(xué)校開展社會主義核心價值觀教育的陣地。這樣來看，“課程思政”里的“課程”則是狹義的課程，也就是學(xué)校教育中常說的某科目、某門課、某學(xué)科②。“課程思政”是一種教育理念，除了強(qiáng)調(diào)課程的知識傳授和能力培養(yǎng)功能，更強(qiáng)調(diào)課程的價值觀功能，主張將課程作為精神教化的“場域”?；蛘哒f，思政元素是學(xué)生成長必需的“精神養(yǎng)料”，“課程思政”是課程價值觀功能實現(xiàn)的一種有效形式和基本路徑。它首先在高等教育領(lǐng)域被提出并進(jìn)行內(nèi)涵研究和探索實踐，多位學(xué)者對其進(jìn)行了內(nèi)涵界定，各高校在實踐層面已有成效。

筆者認(rèn)為，“課程思政”教育理念的實踐落實必須關(guān)注如下方面：一是以教育事業(yè)“立德樹人”的根本使命為導(dǎo)向；二是以堅定中國特色社會主義政治方向為核心，樹立社會主義核心價值觀，堅實做人做事的道理，強(qiáng)化民族復(fù)興的理想和責(zé)任；三是以知識傳授和價值引領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一為原則，價值引領(lǐng)貫穿于課程教學(xué)過程之中；四是以價值觀鮮明的思政元素為主題，并且從內(nèi)容和形式兩方面做到巧妙融入課程。關(guān)于思政元素，集合多所部委屬和市屬高校開展的課程思政教育教學(xué)改革取得的“上海方案”，將思政元素內(nèi)涵聚焦在“政治認(rèn)同、國家意識、文化自信、公民人格”四個維度，有一定合理性和借鑒意義?；诟骷壐黝惤逃闆r和不同院校特點(diǎn)，以及不同專業(yè)和課程的屬性特征，在思政元素挖掘和凝練方面會有不同，也應(yīng)該倡導(dǎo)百花齊放，形成各自的課程思政風(fēng)格。但是，無論采取何種界定劃分方式，都要落實習(xí)近平總書記提出的“把做人做事的基本道理、把社會主義核心價值觀的要求、把實現(xiàn)民族復(fù)興的理想和責(zé)任融入各類課程教學(xué)之中”。筆者認(rèn)為，這一要求盡管是在全國高校思想政治工作會議召開背景下提出，同樣適用于以人才培養(yǎng)為己任的各級各類教育機(jī)構(gòu)。

3.“課程思政”是對教育根本問題之“三問”的響亮回應(yīng)

圍繞教育是培養(yǎng)人的社會活動這一本質(zhì)屬性，派生出教育根本問題是什么的思考。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上講話指出，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題”，是在高等教育領(lǐng)域首次明確提出人才培養(yǎng)之“三問”。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上再次強(qiáng)調(diào)，“黨的十八大以來，我們圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，全面加強(qiáng)黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)”，進(jìn)一步明確人才培養(yǎng)之“三問”是所有教育領(lǐng)域的根本問題，并強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)什么人”即培養(yǎng)目標(biāo)是教育的首要問題。

筆者認(rèn)為，人才培養(yǎng)之“三問”分別對應(yīng)于教育學(xué)中三個名詞：培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)路徑和培養(yǎng)面向。一是關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)，課程思政強(qiáng)調(diào)牢固樹立“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”這一教育事業(yè)總目標(biāo)，既指向具備在社會主義建設(shè)崗位上貢獻(xiàn)力量的知識和技能，又必須具備能否將社會主義事業(yè)薪火相傳的思想政治素養(yǎng)，這些要求須具體體現(xiàn)在各門課程目標(biāo)中；二是關(guān)于培養(yǎng)路徑，課程思政強(qiáng)調(diào)堅守課堂教學(xué)作為思想政治教育的主渠道，要求教師在各類課程中“守好一段渠、種好責(zé)任田”，將充分挖掘課程思政要素、有效設(shè)計和實施課程思政教學(xué)作為常態(tài)化教研活動內(nèi)容，以及強(qiáng)調(diào)課程承載價值觀功能，要求教師注重知識傳授、能力培養(yǎng)和價值觀塑造的有機(jī)結(jié)合；三是關(guān)于培養(yǎng)面向，課程思政強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)工作將學(xué)生個人成長與社會和國家發(fā)展密切聯(lián)系起來，進(jìn)行理想信念、公民意識、道德準(zhǔn)則、使命責(zé)任等教育，幫助學(xué)生明確自身價值和社會定位，增強(qiáng)國家榮譽(yù)感、社會責(zé)任感、民族自豪感、文化自信感、事業(yè)使命感，為新時代中國特色社會主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。如上所述，課程思政是思想政治教育的實現(xiàn)形式和基本路徑，它與獨(dú)立設(shè)置的思想政治理論課程在實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的道路上相輔相成、同向同行、同頻共振，是對思想政治教育開展全員、全過程、全方位“三全育人”的切實落地，更是對教育根本問題之“三問”的響亮回應(yīng)。（作者：梁燕，單位：北京教育科學(xué)研究院） 

注釋：

①《價值觀與教學(xué)：在課堂中運(yùn)作價值觀教育》有1966年和1978年兩個版本，我國道德教育學(xué)者對該兩版專著內(nèi)容均有引用.

②關(guān)于學(xué)科，在基礎(chǔ)教育和高等教育有不同涵義，基礎(chǔ)教育的學(xué)科是狹義的課程，高等教育的學(xué)科則常見于學(xué)位與研究生教育中，是專業(yè)的上位概念.

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《北京教育》雜志