我的家鄉(xiāng)是云南省盈江縣盞西鎮(zhèn)，這是一個位于西南邊陲的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，離中緬國界線僅35公里左右。盞西壩子是一個狹長的小盆地，湍急的檳榔江從中間穿過。居住在這里的有漢族、傣族、景頗族、傈僳族等幾個民族，他們有不同的生產(chǎn)方式，立體式分布在這個區(qū)域：漢族聚居在鎮(zhèn)中心，他們善于做各種生意；傣族寨子分散在壩子四周的山腳下或河岸邊，他們世代以水稻生產(chǎn)為主；景頗族一般住在半山腰，過去靠刀耕火種如今轉(zhuǎn)為旱地耕作；傈僳族則住在海拔最高云深霧繞的高山深處，他們過去過著游獵的生活，現(xiàn)在定居下來并種植一些高寒經(jīng)濟作物。在這樣的區(qū)域里，不同的民族形成了風格迥異的文化傳統(tǒng)。在歷史上他們總體睦鄰友好，文化上“各美其美，美人之美，美美與共”。如今，族際間展開越來越多的經(jīng)濟合作，依附節(jié)日進行越來越深的文化交融，進而跨族通婚的現(xiàn)象越來越普遍。這反映了該區(qū)域多民族平等友愛、團結(jié)互助、共同促進社會和諧發(fā)展文化繁榮的趨勢。

多民族的村社環(huán)境

我在這樣的多民族環(huán)境中成長，受到了多元文化的熏陶。小時候住在傣族村寨里，可以聽到大喇叭中播放著的景頗族山歌，有節(jié)奏感強的《目瑙縱歌調(diào)》，熱情似火的《迎賓曲》等，每每想起，猶在耳畔。在學(xué)校里有許多來自不同民族的師生，大家彼此尊重，逢年過節(jié)一起慶祝彼此的傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)校里也常常組織文藝活動，師生一起跳傣族的“嘎秧舞”、德昂族的“竹竿舞”、傈僳族的“跳嘎舞”，等等。

每隔幾天就是鎮(zhèn)上的趕集日，母親和嬸嬸們常常要去集市上“淘寶”和采購，這是她們最開心的時光。幾百米長的鎮(zhèn)街道兩側(cè)，就地排列擺滿了各民族的產(chǎn)品。景頗族大媽從山上背下來各種山茅野菜，有五顏六色說不上名字的野生菌，也有山谷中生長的水芹菜、水香菜、水蕨菜、魚腥草等，還有酸木瓜、山楂、橄欖、黃泡果等山林水果。春天到了，她們還會背來一籮籮的嫩竹筍，常常在半道就被傣族婦女搶購一空了。過去傈僳族住在高山深林中，下來一趟并不容易。他們通常用騾子馱來高寒地帶才能種植的青菜、蠶豆、甘藍、青稞等食材，還有靈芝、天麻、三七、石斛等藥材，偶爾還有他們打獵所獲的麂子肉或者家養(yǎng)的山羊肉。傣族的產(chǎn)品更是琳瑯滿目，有熱氣騰騰香味撲鼻的五色糯米飯、糍粑、餌絲、米線等，也有手工制作的豆腐腦、魔芋粉、豌豆粉、涼米粉、腌菜、腌魚和各種家釀的米酒，還有手工制作的竹籮筐、竹斗笠、銀手鐲、織布等工藝品。這些趕集日是民族間語言交流的契機，也是各民族服飾文化、飲食文化、生產(chǎn)生活各種工藝品的交流盛會。

如果太陽西垂了，她們攤上的產(chǎn)品還沒賣出去，一些景頗族大媽就會直接背到傣族村寨進行“物物交換”。上世紀八九十年代交通以步行為主，在他們回家的路上會經(jīng)過若干傣族村寨。我家恰好坐落在路邊，因此經(jīng)常會有這樣的客人出入。她們通常把籮筐放下，掏出里面的一些瓜果蔬菜作為禮物放在地上，用景頗話哇哇說一通，然后就坐著等。我奶奶雖然語言不通，但她明白對方的意思。通常她會拿出一碗稻米，或一碗自釀的小鍋米酒作為交換物，又或者用一頓簡單的飯菜款待，等她們吃喝好了就繼續(xù)趕路上山回家。一般來說，這類物物交換只是一種交際方式，交換的東西只是象征性的，雙方并不會嫌棄或者評估它們是否值當，即使交換的瓜果是被人挑剩下的，蔬菜大多已經(jīng)蔫壞了，接受方都是要全盤接受不能退回的。

在記憶中，有幾次放學(xué)回家后大人都不在家，當時還是小學(xué)生的我也曾經(jīng)依葫蘆畫瓢地招待過這些客人。一旦看到景頗族大媽進門來了，先招呼她坐下，然后飛奔跑去找左屋的二嬸，無果，又趕緊繞一圈去尋右屋的三嬸，也無果，只好自己處理了。先去櫥柜盡可能多地拿出一些飯菜，簡單熱一下端上去，連說帶比畫請她用餐，心中不禁生出成就感來。得到的禮物照例有酸木瓜、無花果或小橄欖。作為一個小孩，每次都很好奇地湊過去看看那籮筐里藏著哪些寶貝。大人們善待這些客人，我們也學(xué)著有模有樣。這樣來來往往的，家里自然就交了一些固定的景頗族朋友。時間久了，很容易看到他們性格質(zhì)樸而果敢，熱情又講義氣。

跨族聯(lián)姻的家庭

我來自一個多民族聯(lián)姻的家庭，我們家儼然是民族融合的案例之一。爺爺有三個兒子，我父親是老大，他們?nèi)值苊咳擞指髯杂腥齻€兒女，因此就有了九個孫兒孫女，總共是六男三女。我們都是80后，如今也都已經(jīng)長大成人，成家立業(yè)，又養(yǎng)育了自己的兒女。這九個孫輩中，三個孫女有兩個（包括我）嫁給了漢族，一個嫁給了傣族；六個堂兄弟中，有三個娶了漢族媳婦，兩個娶了傣族媳婦，另一個娶了景頗族媳婦。于是，我們這個大家庭就變得很熱鬧，居家交流用幾種語言，日常服飾有幾種民族風格，餐飲也很豐富多樣。

首先是家庭用語，以傣語為主，又夾雜著漢語和景頗語。傣語學(xué)起來并不難，生活在傣族地區(qū)的外來人，通常在一兩年內(nèi)就能掌握傣語。嫁入傣族家庭的無論是漢族還是景頗族的兒媳婦，很快都能聽懂傣語，有的還說得很自然。但是由于景頗語和傣語分屬于藏緬語族和壯侗語族，二者在語音語調(diào)上差異較大。景頗族人說傣話總會帶著濃厚的“藏緬味”，透著一股熱情和幽默感。例如，說起家庭稱謂，傣家人一般隨自己的孩子來尊稱對方。家中有了漢族、景頗族的兒媳后，稱謂顯得有些混亂。外甥稱呼舅舅為“冒混”（傣語），叫舅媽為“冒混娘娘”（傣語+漢語）。這樣的稱謂比比皆是，怎么親切怎么來，家庭稱謂似乎亂了套，但是卻亂得其樂融融。

通常來說，一個民族的服飾文化主要通過女子的穿衣打扮來體現(xiàn)。在跨族聯(lián)姻的家庭中，家居服飾自然也有多種風格。上了年紀的傣族婦女多穿本族簡裝，年輕婦女則嫌筒裙太煩瑣也不便勞作，所以平日里多穿現(xiàn)代漢裝，只有到逢年過節(jié)才穿上民族盛裝；漢族媳婦穿上傣裝便舍不得脫下來，走起路來也嫻熟利落、婀娜多姿；而景頗族兒媳以景頗簡裝或者現(xiàn)代漢裝為主。逢年過節(jié)要穿傣族盛裝時，婦女們常常聚攏在一起，在嬸娘們的指導(dǎo)下互相幫忙盤頭發(fā)、包頭（巾）。

自從有漢族和景頗族的兒媳后，家里的食物也變得花樣繁多。日常餐飲以傣族的各種“酸味”為主，有酸筍、酸扒菜、酸魚、酸肉等。除此之外也有景頗族的各種“舂菜”，如“鬼雞”、舂牛肉干巴、舂野生菌、舂烤魚等；還有漢族的各種面食糕點，如包子、饅頭、油條、春餅等。若是有婚喪嫁娶等重大家事活動，必定會邀請漢族和景頗族的親友，各方親戚朋友聚到一起，屆時漢話、傣話、景頗話滿屋飛，大家也都可以弄懂彼此的意思。

跨族婚姻無疑可以擴大家族的“朋友圈”。兩位叔叔以前是木工，他們善于建造干欄式房屋。以往他們主要在周邊的傣族村寨蓋房，自從有了景頗族媳婦后，他們將業(yè)務(wù)擴大到了景頗山寨中。他們的手藝廣受好評，因此也廣結(jié)良友。這些景頗族朋友下山辦事路過這里，往往會進門吃頓簡飯，把酒言歡敘完舊再趕路。正如傣族諺語說的“田不耕種就變荒蕪之地，親友不往來就成陌生人”，走親戚是你來我往“走”出來的?？梢哉f，跨族聯(lián)姻的家庭是民族大團結(jié)中的“小樣本”。

隨著我國社會經(jīng)濟的整體繁榮發(fā)展，不同民族的族際交往越來越頻繁，跨族婚姻也越來越普遍。多民族的家庭中養(yǎng)育的子女大部分可以掌握兩到三門語言，不僅如此，他們也會了解到多個民族的傳統(tǒng)文化。他們往往能養(yǎng)成多元的思維方式，也更易包容他者的文化，達成“美人之美，美美與共”的生活態(tài)度。

民族家庭的新氣象

我們要繼承民族的傳統(tǒng)，也要與時俱進繼往開來。在上世紀80年代出生成長起來的一代人，受到的是新式教育，與老一輩人比起來他們有著許多不一樣的思想觀念。在家庭關(guān)系、子女教育、民族平等，以及各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗方面，他們有著新的態(tài)度，表現(xiàn)出一些新氣象。

首先，家庭關(guān)系越來越民主，在男女平等方面邁進了一大步。在勞務(wù)分工的問題上，不同的民族具有不同的觀點。舊時代的傣族婦女除了負責全部家務(wù)，也要和丈夫共同承擔田里的重力勞作。傣族婦女性格堅韌不拔，能吃苦耐勞，她們往往是勤勞的代名詞。在一次婚禮上，媳婦們都蹲在一起收拾碗筷，大家七嘴八舌地說笑著。景頗族兒媳婦一出口就引人發(fā)笑，她那夸張的表情，語音語調(diào)天生帶著一股幽默感。她說：“我們景頗族的新娘子什么都不用干，等著吃就行了。傣族家就不同了，我剛嫁過來的時候，就洗了三天三夜的碗啊！嚒嚒……”舊時代的傣族社會有“男尊女卑”的落后觀念，有的兒媳婦不能上桌與公婆一起吃飯，只能躲在廚房里獨自一人吃最簡單的飯菜。夫妻一般不會并肩出入，不然會被人笑話。如今，年輕夫妻互相尊敬，家庭地位平等。他們下地干活也能同出同入，同甘共苦。

在多民族文化交融的環(huán)境中長大的這代人，他們一旦成為父母后，在子女教育的問題上與老一輩的態(tài)度也有許多不同。尤其是漢族兒媳婦最重視子女的教育問題，她們相信只有培養(yǎng)好下一代，整個家族才會欣欣向榮。因此，她們舍得為子女投資，盡力幫助他們德、智、體、美、勞全面發(fā)展。相對來說，傣族和景頗族人的教育觀稍顯狹隘，缺乏遠視和投資觀念，往往局限于眼前的短期利益。因此，跨族婚姻不僅是促進民族文化交融的有效途徑，也可以引來先進的觀念，從而激活家族的生命力。

經(jīng)濟的發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，西南各民族往往通過傳統(tǒng)節(jié)日開展文化交流。在盞西，每年有許多“擺”，這是傣語，泛指所有的節(jié)日活動。有的“擺”是定期舉行的。例如，春節(jié)期間有關(guān)公廟會“擺關(guān)公”；二月中旬有景頗族的目瑙縱歌節(jié)，傣語叫作“擺航”；四月中旬又到了傣族的潑水節(jié)“擺算南”。也有不定期的“擺”。例如，某個傣族寨與對岸的景頗寨合作建起一座橋梁等，都要為之開展慶祝活動。屆時，主辦方（東家）就會發(fā)帖做“擺”，邀請周邊鄉(xiāng)民前來“趕擺”。大部分“擺”是民間組織的，也有的“擺”是官方組織的。例如，盞西鎮(zhèn)政府會組織舉辦潑水節(jié)，屆時轄區(qū)內(nèi)的每個傣族寨子派來代表參加，同時還會邀請傈僳族代表隊、景頗族代表隊等。所有代表隊在政府廣場集結(jié)，然后隨著鼓點跳傣族的嘎秧舞。到景頗族的目瑙縱歌節(jié)時，政府也會如此操作，人們聚集到目瑙示棟旁，隨著景頗族的歌曲和鼓點跳他們的“萬人舞”?？梢哉f，這是居住在西南邊陲的各民族文化交流的一種典型方式。在官方主導(dǎo)下，各民族互相尊重彼此的傳統(tǒng)節(jié)日并共同慶祝已然是一種標準化操作。

在小小的盞西壩子中，各民族的兒童享受著國家九年免費義務(wù)教育，他們成為同學(xué)好友，長大后又跨族而婚。這些青年如今在我國各級黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、社區(qū)、鄉(xiāng)村、學(xué)校等領(lǐng)域工作，又將促進民族團結(jié)進步的理念貫穿于自身工作中去。放眼周邊地區(qū)，與盞西壩子情況相似的有很多。若干民族分別屬于不同的語族，歷史上形成了不同的生產(chǎn)生活方式，但每個民族都是人類物質(zhì)財富和歷史、文明的創(chuàng)造者,各民族完全平等。堅持民族平等和團結(jié)友愛，反對民族歧視和民族壓迫；促進各民族共同繁榮發(fā)展，保護和發(fā)展少數(shù)民族文化，是我國的民族政策基本內(nèi)容。隨著我國民族政策的宣傳和普及，西南地區(qū)在歷史上彼此隔絕甚至敵對的少數(shù)民族，如今友好相處，文化交融而且互相聯(lián)姻，形成了“你中有我，我中有你”的社會現(xiàn)象。

（作者屈永仙，系中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員）（《中國民族教育》雜志2021年第6期）