中華民族共同體意識的形成與發(fā)展是個歷史的范疇，它是由眾多民族在歷史長期的相互交往交流交融過程中逐漸沉淀生成的，這種交往交流交融包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)等多元內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)間的交流是促進(jìn)不同民族相互認(rèn)同、融合的物質(zhì)基礎(chǔ)，而政治、文化、宗教等上層建筑對經(jīng)濟(jì)間的交流起著重要的推動作用。歷史上的茶馬古道不僅是一條商貿(mào)通道，也是一條文化交流通道，這條古道對于中華民族共同體意識的形成與發(fā)展有著重要的推動作用，尤其是對青藏高原及西南地區(qū)的各民族融入中華民族大家庭作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。茶馬古道歷史悠久，橫跨區(qū)域大，涉及民族多，本文僅以麗江木氏土司與茶馬古道關(guān)系為例來說明這一主旨。

茶馬古道概念及區(qū)域歷史關(guān)系

茶馬古道源于古代西南邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清。茶馬古道分川藏、滇藏兩路，連接川滇藏，延伸入不丹、錫金、尼泊爾、印度境內(nèi)，直到西亞、西非紅海海岸，是古代中國與南亞地區(qū)一條重要的貿(mào)易通道。

從茶馬古道的歷史來考察，居于青藏高原的藏區(qū)是茶馬古道的興起之源，藏區(qū)特殊的雪域氣候地貌決定了與內(nèi)地，尤其是周邊區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性，楊福泉在《唐代以來茶馬古道上的納藏貿(mào)易》提到，“向藏區(qū)輸出的主要有氈、布、棉綢、砂金、樸硝、鐵、金、銀、麗江馬和茶葉；從西藏輸入的主要有蟲草、貝母、鹿茸、麝香、紅花、黃連、綠松石等”。其中茶葉是藏民的生活必需品，酥油茶成為藏民飲食民俗的突出代表，藏民稱茶葉為“血”“肉”“生命”，從中反映了茶葉在藏民生活、文化中的重要地位。藏區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易又與南詔、大理、歷代中央王朝之間的政治、軍事、文化關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起，即使在政治對立、軍事沖突時期，民間的、區(qū)域的、民族之間的經(jīng)貿(mào)、文化交流一直沒有隔絕，這種長時期的相互交流，深化了對國家及中華民族的認(rèn)同，同時也推動了茶馬古道的不斷拓展、延伸。

滇、川、藏三大區(qū)域為茶馬古道的核心區(qū)，而麗江剛好位于這三大區(qū)域的交匯區(qū)，凸顯了在茶馬古道上的特殊地位。麗江與茶馬古道之間有著深刻復(fù)雜的歷史關(guān)系，這一歷史關(guān)系對茶馬古道的形成、拓展、興盛產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中木氏土司發(fā)揮了重要的歷史作用。

元代以前，麗江一直處于南詔、大理、吐蕃的地方政權(quán)之間的博弈空間中，加上長時期的內(nèi)部紛爭，難以形成統(tǒng)一力量。同時，這一時期，地方勢力間的割據(jù)紛爭也不利于茶馬古道的有機(jī)聯(lián)系。所以，唐宋至元的漫長歷史時期，茶馬古道雖已成型，但未能得到有效拓展。

元朝以來，云南、西藏納入中央王朝統(tǒng)一版圖，麗江木氏土司在此期間不斷蓄積實力，成為雄控滇川藏交匯區(qū)域近500年的一方霸主。木氏土司依恃中央王朝不斷經(jīng)略藏區(qū)，使其勢力范圍擴(kuò)張至昌都、巴塘、里塘，在藏區(qū)扶持藏傳佛教、引入先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，使這一區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得長足發(fā)展，結(jié)束了以往互不統(tǒng)攝、戰(zhàn)亂不斷的局面，使其成為一方“凈土”，客觀上大力推動了茶馬古道的發(fā)展與興盛，成為繼續(xù)開拓茶馬古道的主要力量。

文化興路：木氏土司的多元文化政策及影響

政治上的統(tǒng)一并不意味著境內(nèi)的和平安定，文化思想的交流融合是長治久安的關(guān)鍵因素，而統(tǒng)治階層的思想文化政策是促進(jìn)區(qū)域安定團(tuán)結(jié)的重要保障。木氏土司的多元文化政策為茶馬古道的通暢奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

明末木氏勢力擴(kuò)大了許多，東北面已達(dá)四川雅礱江流域，北面達(dá)巴塘、理塘、昌都一帶；西面達(dá)今緬甸恩梅開江一線。木氏土司在藏區(qū)大力扶持藏傳佛教，興建了許多著名寺院。1614年，土司木增親自主持刊印藏文佛經(jīng)大典《甘珠爾》。這部108卷包括1000多篇文獻(xiàn)的經(jīng)典歷時9年才得以完成，史稱麗江版《甘珠爾》。如今，這部經(jīng)書已是拉薩大昭寺的傳寺之寶。同時，大量的納西族也遷移到這些占領(lǐng)地區(qū)，以鞏固木氏統(tǒng)治地位。這些活動客觀上促進(jìn)了麗江與藏區(qū)的文化融合。趙心愚認(rèn)為：“由于割據(jù)與封閉被打破，滇西北與康巴南部地區(qū)逐漸成為互補(bǔ)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，納西族地區(qū)與康巴地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交往空前增多，麗江對相鄰康巴地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化輻射力也因此增大，這在一定程度上也對康巴文化的形成發(fā)展有所影響。”正因為有著這樣深厚的歷史關(guān)系，藏族和納西族成為推動茶馬古道上經(jīng)濟(jì)和文化交流的關(guān)鍵動力之一。

木氏土司對麗江周邊各族土司采取了政治聯(lián)盟、文化結(jié)盟的軟性政策，如木氏與鶴慶、北勝、鄧川、蒗蕖、蘭坪、順州、姚安、通安等土知府、土酋通婚，擴(kuò)大自己的影響。同時，通過捐資建寺、修志刻書等方式促進(jìn)雙方文化交流。木增在位時捐資興建了雞足山上歷史上規(guī)模最大的寺院——悉檀寺，同時興建了“華嚴(yán)閣”“一納軒”，木靖捐建了“尊勝塔院”。木增在位時，聘請徐霞客修《雞足山志》，還捐資把珍藏在雞足山的佛典《華嚴(yán)懺法》42卷送到蘇州精刻，并請著名學(xué)者錢謙益作序，精印后贈送江南各寺院。因此，史稱“山中修建功德，以增為最”。另外，在大理境內(nèi)的鶴慶、劍川等地也捐建了龍華寺、云鶴寺、光明寺、尊經(jīng)閣等佛教建筑。

明清歷代木氏土司對漢文化的學(xué)習(xí)、引進(jìn)一直率先垂范，孜孜不倦?！睹魇贰贩Q：“云南諸土司，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首?！蹦臼贤了驹诰硟?nèi)修建了規(guī)模宏大的福國寺、三清殿、皈依堂、覺顯寺、護(hù)法堂、萬德宮、珊碧院、光碧樓、寒潭、大覺宮、大寶積宮、琉璃殿、玄天閣等漢傳佛教、道教建筑，在木府內(nèi)建有萬卷樓，“樓中凡宋明各善本以數(shù)萬卷，群書鋟版亦能備其大要?！鼻　尔惤尽氛f：“增又好讀書傳，極群籍，家有萬卷樓?！蹦驹鲇小稒z書》詩云，“萬卷渾如鄴架藏，清藜小閣滿云香”，生動地描畫了“萬卷樓”藏書之富。同時在雞足山華嚴(yán)寺、永勝靈源寺、觀音寺、藏經(jīng)樓，以及芝山解脫林等寺宇中也收藏了大量經(jīng)書。

木氏土司這種對待多元文化的態(tài)度影響到了麗江的文化，如麗江壁畫的表現(xiàn)題材融合了藏傳佛教、漢傳佛教、道教等多元宗教內(nèi)容，藝術(shù)上融會了中原傳統(tǒng)技法和藏族、納西族的繪畫風(fēng)格，成為各民族團(tuán)結(jié)友誼的結(jié)晶。

木氏土司作為中央王朝的忠實官吏，始終站在維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的大局上，為國家的穩(wěn)定，民族的進(jìn)步、團(tuán)結(jié)作出了突出貢獻(xiàn)。在民族、宗教問題上實行了求同存異、兼容并蓄、和合共榮的政策，在藏族、納西族、白族地區(qū)實行和而不同、共榮共生的民族宗教政策，從而形成了這一區(qū)域多元文化特色。木氏土司本身熱衷于學(xué)習(xí)漢文化，涌現(xiàn)了“木氏六公”為代表的作家群，這種風(fēng)氣深刻地影響、滲透到納西族的民間，引發(fā)了納西族傳統(tǒng)文化的重大變遷。木氏土司這種開放進(jìn)取、與時俱進(jìn)、兼容并包、保境安民的執(zhí)政理念在促進(jìn)滇西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，也為茶馬古道的可持續(xù)發(fā)展作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

木氏土司對拓展茶馬古道的歷史貢獻(xiàn)

從區(qū)域版圖上看，內(nèi)地到藏區(qū)線路也并非僅途經(jīng)麗江的一條，除了川藏線，從滇西南的產(chǎn)茶區(qū)出發(fā)，經(jīng)怒江、緬甸都可抵達(dá)藏區(qū)，且多為直線距離。事實上也存在著途經(jīng)普洱、大理、六庫、福貢、丙中洛、五里進(jìn)入藏區(qū)的另一條滇藏茶馬古道，但其作用不抵途經(jīng)麗江的滇藏線，且只是近代形成，沒有成為主干道。

為何麗江成為滇藏茶馬古道的中轉(zhuǎn)站？關(guān)鍵一個因素是歷史上長期積淀而成的政治、文化關(guān)系使然。內(nèi)地的不少馬幫、商客因氣候、文化、心理等因素視藏區(qū)為危途，到麗江就沒有繼續(xù)北上，而藏族馬幫也把麗江作為終點(diǎn)站。麗江在歷史上一直是漢、藏文化的邊界，藏傳佛教傳播到麗江就無力南下，漢文化也傳播到麗江后就滲透力減弱。

木氏土司統(tǒng)治滇西北的近5百年歷史期間，首先，在較長時期內(nèi)達(dá)成了穩(wěn)定的政治格局，為茶馬古道的拓展、深化提供了可靠的政治環(huán)境；其次，在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)革除阻礙社會發(fā)展的奴隸制度，實行封建經(jīng)濟(jì)制度，使這一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會獲得了長足發(fā)展，尤其是以麗江古城為中心的滇西北經(jīng)濟(jì)圈的形成，深化了滇、川、藏之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從而極大地推動了茶馬古道的可持續(xù)發(fā)展；再其次，在文化上，木氏土司實行開放、包容、和合的政策，加強(qiáng)了不同民族間文化的交流、融合，形成了互信、互尊、互助的民族關(guān)系，為茶馬古道的可持續(xù)發(fā)展提供了有機(jī)的文化紐帶；最后，歷代木氏土司自身“知詩書，好禮守義”，始終維護(hù)國家的統(tǒng)一、邊疆的穩(wěn)定，促進(jìn)了這一區(qū)域各民族與國家的有機(jī)聯(lián)系，深化了對國家的文化認(rèn)同。

小結(jié)

可以說，中華民族共同體意識是在漫長的歷史過程中形成與發(fā)展的，它與歷史上各民族長期的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等交往交流交融有著密切的關(guān)系，這種交往交流交融有個從本民族內(nèi)部到與其他民族之間，從本土到周邊區(qū)域，從周邊區(qū)域到國家乃至國際范圍的發(fā)展過程，在這個交往交流交融范圍與程度不斷擴(kuò)大、深化的歷史進(jìn)程中，歷史上的一些有政治眼光、進(jìn)步思想的民族領(lǐng)袖、地方土司曾起了重要的推動作用。馬曜認(rèn)為，“中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。由地域性的內(nèi)部統(tǒng)一走向全國性的大統(tǒng)一，是中華民族形成的一般規(guī)律和必然趨勢”。這一觀點(diǎn)在茶馬古道上民族關(guān)系的形成過程中可以得到證明。漢族、藏族、納西族、白族、哈尼族、傣族、布朗族、彝族、基諾族等西南各民族之間在歷史上的友好往來推動了茶馬古道的開拓與發(fā)展，并通過這一古道上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的長期往來，沉淀生成了區(qū)域民族共同體關(guān)系，客觀上保障了茶馬古道的暢通。茶馬古道成為不同民族文化圈之間聯(lián)結(jié)紐帶與文化認(rèn)同的催化劑，促進(jìn)了區(qū)域間的民族交融，深化了國家認(rèn)同，有力推動了中華民族共同體的形成與發(fā)展。

（作者楊杰宏，系中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員）（《中國民族教育》2022年第5期）