《樺皮船》是一部細(xì)數(shù)滄桑的“器物傳”。兒童文學(xué)作家薛濤在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，通過(guò)單純細(xì)膩的情感、樸實(shí)鮮活的語(yǔ)言、開合巧妙的敘事，使樺皮船呈現(xiàn)出一種神采奕奕的光芒。

樺皮船是鄂倫春族的漁獵工具和交通工具，與鄂倫春人的生存與發(fā)展緊密相關(guān)，承載了鄂倫春族千百年來(lái)發(fā)展過(guò)程中的雨雪風(fēng)霜。薛濤選取了樺皮船作為鄂倫春文化的標(biāo)志性符號(hào)，以生活在呼瑪河畔的鄂倫春老獵人托布與樺皮船的“沈陽(yáng)之旅”和“回歸之旅”，呈現(xiàn)了鄂倫春人豐富的生活歷史與勤勞勇敢、樂(lè)觀豁達(dá)的民族精神?！稑迤ご非擅畹匾钥臻g追溯時(shí)間，通過(guò)鄂倫春老人托布從十八站到沈陽(yáng)陪伴孫子、臨時(shí)生變乘坐K38次列車回鄉(xiāng)、提前下車從大楊樹到塔河、沿呼瑪河駕船繼續(xù)上路、抵達(dá)十八站安葬黑狗這樣五段旅程，將空間層層遞進(jìn)深入回歸到鄂倫春精神的山林原鄉(xiāng)，同時(shí)以空間變化呈現(xiàn)家族史的點(diǎn)滴，回溯折射了廣闊的民族生存、民族文化的歷史。

楔子里呈現(xiàn)出的鄂倫春老獵人的形象帶著一種撲面而來(lái)的風(fēng)霜感：“老人已經(jīng)很老了，一棵樹停止生長(zhǎng)，大風(fēng)大雪也奈何不了它。”這種對(duì)少數(shù)民族老人身上的斑駁歲月與堅(jiān)韌生命的描寫，與遲子建《額爾古納河右岸》開端中講述的鄂溫克族主人公形象有著異曲同工之妙。薛濤也如遲子建一樣，透過(guò)一位老人的故事，再現(xiàn)了一段生活著的歷史。與遲子建的家族和民族大敘事不同的是，薛濤以孫輩烏日的兒童視角追隨老人，回望民族的源頭，使民族精神與民族文化在民族大融合的背景之下仍然具有了傳承的希望，這種失落中保存的樂(lè)觀與堅(jiān)守，使《樺皮船》在眾多有關(guān)少數(shù)民族的敘事中呈現(xiàn)出與眾不同的特點(diǎn)。

老人托布和眾多普通的中國(guó)爺爺一樣，在孩子父母忙于工作的時(shí)候，從鄉(xiāng)下來(lái)到大城市承擔(dān)起照看孩子的責(zé)任。有了托布的陪伴，烏日的生活變得與眾不同。因?yàn)橛辛藭?huì)做樺皮船、會(huì)劃樺皮船的爺爺，平凡的烏日成了同學(xué)中的焦點(diǎn)人物。托布卻并不適應(yīng)大城市的生活，對(duì)故鄉(xiāng)的惦念中時(shí)常在夢(mèng)話里說(shuō)起鄂倫春語(yǔ)，激起了烏日學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言的興趣。烏日對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)，正是由樺皮船的實(shí)物到樺皮船相關(guān)的民族語(yǔ)言，再到追隨樺皮船回歸呼瑪河，最終架起樺皮船回到爺爺?shù)纳巾攧俚亍砑易迮c民族之根的“撮羅子”，一路有關(guān)樺皮船和祖孫二人的故事，仿佛成就了一段平凡卻充滿靈性的“呼瑪河傳”?！稑迤ご肥窃谥v述爺爺托布對(duì)樺皮船與對(duì)遠(yuǎn)去的漁獵生活的情感，更是在講述孫子烏日對(duì)本民族文化的認(rèn)知、歸屬與繼承?；貧w“撮羅子”之旅，讓烏日明確了自己名字的含義，不是“黑太陽(yáng)”，而是“山”，神圣的、安穩(wěn)的、堅(jiān)毅的民族之魂，被寄托在這個(gè)被誤解多年的名字里。回歸沈陽(yáng)后，烏日在學(xué)校里被稱為“小山子”，新名字似乎暗示了這段回歸之旅已經(jīng)令他脫胎換骨，成長(zhǎng)成熟。

《樺皮船》以一唱三嘆的方式反復(fù)言說(shuō)了“回歸”。老人托布的返鄉(xiāng)之旅，是他自身的回歸——回歸到老林子、呼瑪河回顧一生的生活；烏日追隨托布返鄉(xiāng)，是他對(duì)民族文化的皈依，回歸到家族的起點(diǎn)，串聯(lián)起血脈親情的故事；黑狗阿哈的“回歸”則是老人托布對(duì)過(guò)往生活中陪伴自己出生入死的伙伴的深情，托布帶著阿哈的遺體一路重走往昔的山林河流，最后把阿哈安葬在山頂，讓它獲得最終的安寧，也是老人對(duì)過(guò)往一切的深情告別?！敖鼗疖嚒钡男♂笞印肮湃弧钡幕貧w把敘事引向了一種更深層次的思考和潛移默化的轉(zhuǎn)變。薛濤并不是將鄂倫春文化的變遷視為一種失落，而是在變化與傳承中探索新的文化發(fā)展進(jìn)路，以積極、樂(lè)觀的堅(jiān)守，對(duì)抗桑田碧海的變幻無(wú)常。

最值得一提的“回歸”，是《樺皮船》的隱藏線索里誤入歧途的李阿哈的“回歸”。李阿哈成為騙子的原因我們不得而知，但是當(dāng)故鄉(xiāng)的鹿哨聲讓他回想起山林、當(dāng)他騙來(lái)的樺皮船和船主人在沼澤中救了他一命時(shí)，我們知道他對(duì)鄂倫春“文化圣物”的珍重與情感并不少于任何一個(gè)鄂倫春人。警察追捕李阿哈時(shí)，托布對(duì)烏日說(shuō)，“我眼睛花了，看不見好人，也看不見壞人，只看見人”。這種歲月風(fēng)沙中的漸悟顯然是烏日所無(wú)法理解的，但是復(fù)雜人性中的世事艱難與回歸真名“李飯碗”后的李阿哈的鮮活，都被烏日看到眼中，也許會(huì)在多年以后成就他人生中的某次頓悟?！稑迤ご芬岳畎⒐@樣一個(gè)有缺陷、復(fù)雜卻真實(shí)的形象，將“回歸”這一主題書寫得更加豐滿和圓滿。

《樺皮船》以兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的“小故事”講述了鄂倫春人的民族變遷與文化傳承，以日?，嵤绿娲撕甏髷⑹?，以兒童視角消解了時(shí)代洪流，卻令人有種初見馴鹿回首的感動(dòng)。

（作者系蘇州大學(xué)教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2022年04月13日第11版